Odio los libros; enseñan a hablar de lo que no se sabe. Jean-Jacques ROUSSEAU
Desarrollo programa     BIBLIOGRAFÍA (ampliación) LECTURA TEXTO TAREAS PEQUEÑAS CUESTIONES SURGIDAS EN CLASE                                 FAQ   Comentarios		SEGUNDA SEMANA (13 oct.)   La España de Cervantes y el nacimiento del Quijote Tema II: La España de Cervantes: "El escenario social" "Los españoles" "Cervantes, personaje social" "Crítica social" "La Religión" "Supersticiones populares" "La Realeza" "La mujer. Amor y celos". El derecho y la realidad. "El matrimonio. La honra". "Gobernadores y administradores. "La Nobleza". "Vida privada". "La servidumbre". "Académicos o letrados". "Gente de justicia". "Las Artes y los artistas". "Ejército y Marina". "Estado llano. Oficios". "Aventura y riqueza". «Los estómagos vacíos y los cerebros llenos de aire» "Bajos fondos". "Vida de aldea".   BIBLIOGRAFÍA para ampliación de los estudiantes):   Véase la bibliografía general del tema.  No obstante, si lo deseas, puedes acudir a las monografías que puntualmente, para cada tema,  se citan en el desarrollo del programa..  1. La sociedad española en el siglo XVII.   DOMINGUEZ ORTIZ, A., La sociedad española en el siglo XVII, Madrid, CSIC, 1963 y 1970 (2 vols.)  Domínguez Ortiz construye su lectura de la sociedad española del barroco a partir del estudio de aspectos tales como la inflación que se deriva de la llegada de la plata americana, el absurdo sistema económico español que prefiere la adquisición de manufacturas extranjeras a producir sus propios productos, los prejuicios de casta contra el trabajo, los gastos de las campañas militares, la delegación de la recaudación de impuestos en manos de judíos portugueses que se quedan con sus propias comisiones, la fiscalidad abusiva, la sucesión de malas cosechas...  ELLIOT, J. H., La España imperial (1479-1716) , Barcelona, Vicens Vives, 1968. Dos notas destacan en la caracterización histórica de la España de Elliot: en lo que a la política interior se refiere, la contradicción entre su fidelidad a la estructura estamental petrificada que domina las relaciones sociales barrocas y la voluntad de modernización económica, lo que conduce al enfrentamiento entre burguesía y nobleza; por lo que refiere a la política exterior: el intervencionismo militar que renueva las guerras con Holanda. La figura más representativa de toda esta serie de contradicciones es la del Conde Duque de Olivares. KAMEN, H., The Spanish Inquisition,  Barcelona, Crítica, 1979. Sobre la pauta de la definición que Américo Castro hace de este momento, calificándolo de "edad conflictiva", los trabajos de Kamen ponen de relieve la función de la Inquisición española como un ingrediente más de conflictividad, desde el momento en que sus actuaciones repercuten en la estratificación social y en el control ideológico y espiritual. José N. Alcalá-Zamora, La vida cotidiana en la España de Velázquez, Madrid, Temas de hoy, 1989.   2. De los paradigmas de vida renacentistas a los arquetipos barrocos  GRACIAN, Baltasar, Oráculo manual y arte de prudencia (Ed. de E. BLANCO), Madrid, Gredos, 1995.  Introducción muy buena, con una nota biográfica que pone al día el conocimiento que tenemos de Gracián y, sobre todo, con una excelente presentación de la filosofía que subyace tras el Oráculo.  Muy interesantes son también las referencias a la técnica y al género de este libro. Toma como base la edición príncipe de 1647.  3. Caracteres de la cultura barroca MARAVALL, J. A., La cultura del Barroco, Barcelona, Ariel, 1980 (2ª ed.)  Maravall ofrece una lectura del Barroco como el tiempo de una cultura masiva, urbana, dirigida y conservadora. Todo ello es fruto de una economía en crisis, de los trastornos monetarios de la época, la vigorización de la propiedad agraria señorial, el empobrecimiento de las masas, las emigracionres del campo a la ciudad..., conjunto de fenómenos que crean un sentimiento de inestabilidad en la vida social y personal y que explican algunos de los principales rasgos caracterizadores de este tiempo: el desengaño (hasta los ojos engañan, Descartes), el individualismo, la vuelta del hombre hacia su propio mundo interior como consecuencia del sentimiento de desamparo, que hasta la cosmología (con Copérnico el mundo deja de girar en torno a un centro) impulsa.  SEBASTIAN, S., Contrarreforma y Barroco, Madrid, Alianza, 1981. Desde un método iconográfico-iconológico, Santiago Sebastián analiza toda una serie de grandes temas del pensamiento contrarreformista: el arte al servicio del dogma, la iconografía de la sabiduría o del poder, la de las órdenes religiosas, la de la Virgen...   LECTURAS Barroco esencial (ed. Jorge CHECA), Madrid, Taurus, 1992.  En cinco grandes bloques, Checa ofrece un muestrario variado y rico de más de 50 textos representativos del barroco español, desde la literatura espiritual a la literatura científica, pasando por la retórica, el pensamiento moral y el pensamiento político. Selección bastante acertada.    TEXTO COMENTADO 1. Fragmento de Rinconete y Cortadillo.   Con esto se consoló algo el sacristán, y se despidió de Cortado, el cual se vino donde estaba Rincón, que todo lo había visto un poco apartado dél; y más abajo estaba otro mozo de la esportilla, que vio todo lo que había pasado y cómo Cortado daba el pañuelo a Rincón; y, llegándose a ellos, les dijo:  -Díganme, señores galanes: ¿voacedes son de mala entrada, o no?  -No entendemos esa razón, señor galán -respondió Rincón.  -¿Qué no entrevan, señores murcios? -respondió el otro.  -Ni somos de Teba ni de Murcia -dijo Cortado-. Si otra cosa quiere, dígala; si no, váyase con Dios.  -¿No lo entienden? -dijo el mozo-. Pues yo se lo daré a entender, y a beber, con una cuchara de plata; quiero decir, señores, si son vuesas mercedes ladrones. Mas no sé para qué les pregunto esto, pues sé ya que lo son; mas díganme: ¿cómo no han ido a la aduana del señor Monipodio?  -¿Págase en esta tierra almojarifazgo de ladrones, señor galán? -dijo Rincón.  -Si no se paga -respondió el mozo-, a lo menos regístranse ante el señor Monipodio, que es su padre, su maestro y su amparo; y así, les aconsejo que vengan conmigo a darle la obediencia, o si no, no se atrevan a hurtar sin su señal, que les costará caro.  -Yo pensé -dijo Cortado- que el hurtar era oficio libre, horro de pecho y alcabala; y que si se paga, es por junto, dando por fiadores a la garganta y a las espaldas. Pero, pues así es, y en cada tierra hay su uso, guardemos nosotros el désta, que, por ser la más principal del mundo, será el más acertado de todo él. Y así, puede vuesa merced guiarnos donde está ese caballero que dice, que ya yo tengo barruntos, según lo que he oído decir, que es muy calificado y generoso, y además hábil en el oficio.  -¡Y cómo que es calificado, hábil y suficiente! -respondió el mozo-. Eslo tanto que en cuatro años que ha que tiene el cargo de ser nuestro mayor y padre no han padecido sino cuatro en el finibusterrae, y obra de treinta envesados y de sesenta y dos en gurapas.  -En verdad, señor -dijo Rincón-, que así entendemos esos nombres como volar.  -Comencemos a andar, que yo los iré declarando por el camino -respondió el mozo-, con otros algunos, que así les conviene saberlos como el pan de la boca.  Y así, les fue diciendo y declarando otros nombres, de los que ellos llaman germanescos o de la germanía, en el discurso de su plática, que no fue corta, porque el camino era largo; en el cual dijo Rincón a su guía:  -¿Es vuesa merced, por ventura, ladrón?  -Sí -respondió él-, para servir a Dios y a las buenas gentes, aunque no de los muy cursados; que todavía estoy en el año del noviciado.  A lo cual respondió Cortado:  -Cosa nueva es para mí que haya ladrones en el mundo para servir a Dios y a la buena gente.  A lo cual respondió el mozo:  -Señor, yo no me meto en tologías; lo que sé es que cada uno en su oficio puede alabar a Dios, y más con la orden que tiene dada Monipodio a todos sus ahijados.  -Sin duda -dijo Rincón-, debe de ser buena y santa, pues hace que los ladrones sirvan a Dios.  -Es tan santa y buena -replicó el mozo-, que no sé yo si se podrá mejorar en nuestro arte. El tiene ordenado que de lo que hurtáremos demos alguna cosa o limosna para el aceite de la lámpara de una imagen muy devota que está en esta ciudad, y en verdad que hemos visto grandes cosas por esta buena obra; porque los días pasados dieron tres ansias a un cuatrero que había murciado dos roznos, y con estar flaco y cuartanario, así las sufrió sin cantar como si fueran nada. Y esto atribuimos los del arte a su buena devoción, porque sus fuerzas no eran bastantes para sufrir el primer desconcierto del verdugo. Y, porque sé que me han de preguntar algunos vocablos de los que he dicho, quiero curarme en salud y decírselo antes que me lo pregunten. Sepan voacedes que cuatrero es ladrón de bestias; ansia es el tormento; rosnos, los asnos, hablando con perdón; primer desconcierto es las primeras vueltas de cordel que da el verdugo. Tenemos más: que rezamos nuestro rosario, repartido en toda la semana, y muchos de nosotros no hurtamos el día del viernes, ni tenemos conversación con mujer que se llame María el día del sábado.  -De perlas me parece todo eso -dijo Cortado-; pero dígame vuesa merced: ¿hácese otra restitución o otra penitencia más de la dicha?  -En eso de restituir no hay que hablar -respondió el mozo-, porque es cosa imposible, por las muchas partes en que se divide lo hurtado, llevando cada uno de los ministros y contrayentes la suya; y así, el primer hurtador no puede restituir nada; cuanto más, que no hay quien nos mande hacer esta diligencia, a causa que nunca nos confesamos; y si sacan cartas de excomunión, jamás llegan a nuestra noticia, porque jamás vamos a la iglesia al tiempo que se leen, si no es los días de jubileo, por la ganancia que nos ofrece el concurso de la mucha gente.  -¿Y con sólo eso que hacen, dicen esos señores -dijo Cortadillo- que su vida es santa y buena?  -Pues ¿qué tiene de malo? -replicó el mozo-. ¿No es peor ser hereje o renegado, o matar a su padre y madre, o ser solomico?  -Sodomita querrá decir vuesa merced -respondió Rincón.  -Eso digo -dijo el mozo.  -Todo es malo -replicó Cortado-. Pero, pues nuestra suerte ha querido que entremos en esta cofradía, vuesa merced alargue el paso, que muero por verme con el señor Monipodio, de quien tantas virtudes se cuentan.  -Presto se les cumplirá su deseo -dijo el mozo-, que ya desde aquí se descubre su casa. Vuesas mercedes se queden a la puerta, que yo entraré a ver si está desocupado, porque éstas son las horas cuando él suele dar audiencia.  -En buena sea -dijo Rincón.  Y, adelantándose un poco el mozo, entró en una casa no muy buena, sino de muy mala apariencia, y los dos se quedaron esperando a la puerta. El salió luego y los llamó, y ellos entraron, y su guía les mandó esperar en un pequeño patio ladrillado, y de puro limpio y aljimifrado parecía que vertía carmín de lo más fino. Al un lado estaba un banco de tres pies y al otro un cántaro desbocado con un jarrillo encima, no menos falto que el cántaro; a otra parte estaba una estera de enea, y en el medio un tiesto, que en Sevilla llaman maceta, de albahaca.  Miraban los mozos atentamente las alhajas de la casa, en tanto que bajaba el señor Monipodio; y, viendo que tardaba, se atrevió Rincón a entrar en una sala baja, de dos pequeñas que en el patio estaban, y vio en ella dos espadas de esgrima y dos broqueles de corcho, pendientes de cuatro clavos, y una arca grande sin tapa ni cosa que la cubriese, y otras tres esteras de enea tendidas por el suelo. En la pared frontera estaba pegada a la pared una imagen de Nuestra Señora, destas de mala estampa, y más abajo pendía una esportilla de palma, y, encajada en la pared, una almofía blanca, por do coligió Rincón que la esportilla servía de cepo para limosna, y la almofía de tener agua bendita, y así era la verdad.  Estando en esto, entraron en la casa dos mozos de hasta veinte años cada uno, vestidos de estudiantes; y de allí a poco, dos de la esportilla y un ciego; y, sin hablar palabra ninguno, se comenzaron a pasear por el patio. No tardó mucho, cuando entraron dos viejos de bayeta, con antojos que los hacían graves y dignos de ser respectados, con sendos rosarios de sonadoras cuentas en las manos. Tras ellos entró una vieja halduda, y, sin decir nada, se fue a la sala; y, habiendo tomado agua bendita, con grandísima devoción se puso de rodillas ante la imagen, y, a cabo de una buena pieza, habiendo primero besado tres veces el suelo y levantados los brazos y los ojos al cielo otras tantas, se levantó y echó su limosna en la esportilla, y se salió con los demás al patio. En resolución, en poco espacio se juntaron en el patio hasta catorce personas de diferentes trajes y oficios. Llegaron también de los postreros dos bravos y bizarros mozos, de bigotes largos, sombreros de grande falda, cuellos a la valona, medias de color, ligas de gran balumba, espadas de más de marca, sendos pistoletes cada uno en lugar de dagas, y sus broqueles pendientes de la pretina; los cuales, así como entraron, pusieron los ojos de través en Rincón y Cortado, a modo de que los estrañaban y no conocían. Y, llegándose a ellos, les preguntaron si eran de la cofradía. Rincón respondió que sí, y muy servidores de sus mercedes.  Llegóse en esto la sazón y punto en que bajó el señor Monipodio, tan esperado como bien visto de toda aquella virtuosa compañía. Parecía de edad de cuarenta y cinco a cuarenta y seis años, alto de cuerpo, moreno de rostro, cejijunto, barbinegro y muy espeso; los ojos, hundidos. Venía en camisa, y por la abertura de delante descubría un bosque: tanto era el vello que tenía en el pecho. Traía cubierta una capa de bayeta casi hasta los pies, en los cuales traía unos zapatos enchancletados, cubríanle las piernas unos zaragüelles de lienzo, anchos y largos hasta los tobillos; el sombrero era de los de la hampa, campanudo de copa y tendido de falda; atravesábale un tahalí por espalda y pechos a do colgaba una espada ancha y corta, a modo de las del perrillo; las manos eran cortas, pelosas, y los dedos gordos, y las uñas hembras y remachadas; las piernas no se le parecían, pero los pies eran descomunales de anchos y juanetudos. En efeto, él representaba el más rústico y disforme bárbaro del mundo. Bajó con él la guía de los dos, y, trabándoles de las manos, los presentó ante Monipodio  2. Fragmento de El celoso extremeño. Carrizales rindió la flaqueza de sus muchos años a los pocos de Leonora, que así era el nombre de la hermosa doncella. Y luego, sin más detenerse, comenzó a hacer un gran montón de discursos; y, hablando consigo mismo, decía:  -Esta muchacha es hermosa, y a lo que muestra la presencia desta casa, no debe de ser rica; ella es niña, sus pocos años pueden asegurar mis sospechas; casarme he con ella; encerraréla y haréla a mis mañas, y con esto no tendrá otra condición que aquella que yo le enseñare. Y no soy tan viejo que pueda perder la esperanza de tener hijos que me hereden. De que tenga dote o no, no hay para qué hacer caso, pues el cielo me dio para todos; y los ricos no han de buscar en sus matrimonios hacienda, sino gusto: que el gusto alarga la vida, y los disgustos entre los casados la acortan. Alto, pues: echada está la suerte, y ésta es la que el cielo quiere que yo tenga.  Y así hecho este soliloquio, no una vez, sino ciento, al cabo de algunos días habló con los padres de Leonora, y supo como, aunque pobres, eran nobles; y, dándoles cuenta de su intención y de la calidad de su persona y hacienda, les rogó le diesen por mujer a su hija. Ellos le pidieron tiempo para informarse de lo que decía, y que él también le tendría para enterarse ser verdad lo que de su nobleza le habían dicho. Despidiéronse, informáronse las partes, y hallaron ser ansí lo que entrambos dijeron; y, finalmente, Leonora quedó por esposa de Carrizales, habiéndola dotado primero en veinte mil ducados: tal estaba de abrasado el pecho del celoso viejo. El cual, apenas dio el sí de esposo, cuando de golpe le embistió un tropel de rabiosos celos, y comenzó sin causa alguna a temblar y a tener mayores cuidados que jamás había tenido. Y la primera muestra que dio de su condición celosa fue no querer que sastre alguno tomase la medida a su esposa de los muchos vestidos que pensaba hacerle; y así, anduvo mirando cuál otra mujer tendría, poco más a menos, el talle y cuerpo de Leonora, y halló una pobre, a cuya medida hizo hacer una ropa, y, probándosela su esposa, halló que le venía bien; y por aquella medida hizo los demás vestidos, que fueron tantos y tan ricos, que los padres de la desposada se tuvieron por más que dichosos en haber acertado con tan buen yerno, para remedio suyo y de su hija. La niña estaba asombrada de ver tantas galas, a causa que las que ella en su vida se había puesto no pasaban de una saya de raja y una ropilla de tafetán.  La segunda señal que dio Filipo fue no querer juntarse con su esposa hasta tenerla puesta casa aparte, la cual aderezó en esta forma: compró una en doce mil ducados, en un barrio principal de la ciudad, que tenía agua de pie y jardín con muchos naranjos; cerró todas las ventanas que miraban a la calle y dioles vista al cielo, y lo mismo hizo de todas las otras de casa. En el portal de la calle, que en Sevilla llaman casapuerta, hizo una caballeriza para una mula, y encima della un pajar y apartamiento donde estuviese el que había de curar della, que fue un negro viejo y eunuco; levantó las paredes de las azuteas de tal manera, que el que entraba en la casa había de mirar al cielo por línea recta, sin que pudiesen ver otra cosa; hizo torno que de la casapuerta respondía al patio.  Compró un rico menaje para adornar la casa, de modo que por tapicerías, estrados y doseles ricos mostraba ser de un gran señor. Compró, asimismo, cuatro esclavas blancas, y herrólas en el rostro, y otras dos negras bozales. Concertóse con un despensero que le trujese y comprase de comer, con condición que no durmiese en casa ni entrase en ella sino hasta el torno, por el cual había de dar lo que trujese. Hecho esto, dio parte de su hacienda a censo, situada en diversas y buenas partes, otra puso en el banco, y quedóse con alguna, para lo que se le ofreciese. Hizo, asimismo, llave maestra para toda la casa, y encerró en ella todo [l]o que suele comprarse en junto y en sus sazones, para la provisión de todo el año; y, teniéndolo todo así aderezado y compuesto, se fue a casa de sus suegros y pidió a su mujer, que se la entregaron no con pocas lágrimas, porque les pareció que la llevaban a la sepultura.  La tierna Leonora aún no sabía lo que la había acontecido; y así, llorando con sus padres, les pidió su bendición, y, despidiéndose dellos, rodeada de sus esclavas y criadas, asida de la mano de su marido, se vino a su casa; y, en entrando en ella, les hizo Carrizales un sermón a todas, encargándoles la guarda de Leonora y que por ninguna vía ni en ningún modo dejasen entrar a nadie de la segunda puerta adentro, aunque fuese al negro eunuco. Y a quien más encargó la guarda y regalo de Leonora fue a una dueña de mucha prudencia y gravedad, que recibió como para aya de Leonora, y para que fuese superintendente de todo lo que en la casa se hiciese, y para que mandase a las esclavas y a otras dos doncellas de la misma edad de Leonora, que para que se entretuviese con las de sus mismos años asimismo había recebido. Prometióles que las trataría y regalaría a todas de manera que no sintiesen su encerramiento, y que los días de fiesta, todos, sin faltar ninguno, irían a oír misa; pero tan de mañana, que apenas tuviese la luz lugar de verlas. Prometiéronle las criadas y esclavas de hacer todo aquello que les mandaba, sin pesadumbre, con prompta voluntad y buen ánimo. Y la nueva esposa, encogiendo los hombros, bajó la cabeza y dijo que ella no tenía otra voluntad que la de su esposo y señor, a quien estaba siempre obediente.  Hecha esta prevención y recogido el buen estremeño en su casa, comenzó a gozar como pudo los frutos del matrimonio, los cuales a Leonora, como no tenía experiencia de otros, ni eran gustosos ni desabridos; y así, pasaba el tiempo con su dueña, doncellas y esclavas, y ellas, por pasarle mejor, dieron en ser golosas, y pocos días se pasaban sin hacer mil cosas a quien la miel y el azúcar hacen sabrosas. Sobrábales para esto en grande abundancia lo que habían menester, y no menos sobraba en su amo la voluntad de dárselo, pareciéndole que con ello las tenía entretenidas y ocupadas, sin tener lugar donde ponerse a pensar en su encerramiento.  Leonora andaba a lo igual con sus criadas, y se entretenía en lo mismo que ellas, y aun dio con su simplicidad en hacer muñecas y en otras niñerías, que mostraban la llaneza de su condición y la terneza de sus años; todo lo cual era de grandísima satisfación para el celoso marido, pareciéndole que había acertado a escoger la vida mejor que se la supo imaginar, y que por ninguna vía la industria ni la malicia humana podía perturbar su sosiego. Y así, sólo se desvelaba en traer regalos a su esposa y en acordarle le pidiese todos cuantos le viniesen al pensamiento, que de todos sería servida. Los días que iba a misa, que, como está dicho, era entre dos luces, venían sus padres y en la iglesia hablaban a su hija, delante de su marido, el cual les daba tantas dádivas que, aunque tenían lástima a su hija por la estrecheza en que vivía, la templaban con las muchas dádivas que Carrizales, su liberal yerno, les daba.  Levantábase de mañana y aguardaba a que el despensero viniese, a quien de la noche antes, por una cédula que ponían en el torno, le avisaban lo que había de traer otro día; y, en viniendo el despensero, salía de casa Carrizales, las más veces a pie, dejando cerradas las dos puertas, la de la calle y la de en medio, y entre las dos quedaba el negro. Ibase a sus negocios, que eran pocos, y con brevedad daba la vuelta; y, encerrándose, se entretenía en regalar a su esposa y acariciar a sus criadas, que todas le querían bien, por ser de condición llana y agradable, y, sobre todo, por mostrarse tan liberal con todas.  Desta manera pasaron un año de noviciado y hicieron profesión en aquella vida, determinándose de llevarla hasta el fin de las suyas: y así fuera si el sagaz perturbador del género humano no lo estorbara; como ahora oiréis. 3. Fragmento de El oráculo manual,  de Gracián. 1. Todo está ya en su punto, y el ser persona en el mayor. Más se requiere hoy para un sabio que antiguamente para siete, y más es menester para tratar con un solo hombre en estos tiempos que con todo un pueblo en los pasados.  2. Genio y ingenio: los dos ejes del lucimiento de prendas; el uno sin el otro, felicidad a medias; no basta lo entendido, deséase lo genial. Infelicidad de necio errar la vocación en el estado, empleo, religión, familiaridad.  3. Llevar sus cosas con suspensión. La admiración de la novedad es estimación de los aciertos. El jugar a juego descubierto ni es de utilidad, ni de gusto. El no declararse luego suspende, y más donde la sublimidad del empleo da objeto a la universal expectación, amaga misterio en todo, y con su misma arcanidad provoca la veneración. Aun en el darse a entender se ha de huir la llaneza, así como ni en el trato se ha de permitir el interior a todos. Es el recatado silencio sagrado de la cordura. La resolución declarada nunca fue estimada; antes se permite a la censure, y si se saliese azar, será dos veces infeliz. Imítese, pues, el proceder divino para hacer estar a la mira y al desvelo.  4. El saber y el valor alternan grandeza. Porque lo son, hacen inmortales: tanto es uno cuanto sabe, y el sabio todo lo puede. Hombre sin noticias, mundo a escuras. Consejo y fuerzas, ojos y manos: sin valor, es estéril la sabiduría.  8. Hombre inapasionable, prenda de la mayor alteza de ánimo. Su misma superioridad le redime de la sujeción a peregrinas, vulgares impresiones. No hay mayor señorío que el de sí mismo, de sus afectos, que llega a ser triunfo del albedrío. Y cuando la pasión ocupare lo personal, no se atreva al oficio, y menos cuanto fuere más: culto modo de ahorrar disgustos y aun de atajar para la reputación.  10. Fortuna y fama. Lo que tiene de inconstante la una, tiene de firme la otra. La primera para vivir, la segunda para después; aquélla contra la invidia, ésta contra el olvido. La fortuna se desea y tal vez se ayuda; la fama se diligencia. Deseo de reputación nace de la virtud. Fue y es hermana de gigantes la fama: anda siempre por extremos: o monstros o prodigios, de abominación, de aplauso.  11. Tratar con quien se pueda aprender. Sea el amigable trato escuela de erudición, y la conversación enseñanza culta: un hacer de los amigos maestros, penetrando el útil del aprender con el gusto del conversar. Altérnase la fruición con los entendidos, logrando lo que se dice en el aplauso con que se recibe, y lo que se oye, en el amaestramiento. Ordinariamente nos lleva a otro la propria conveniencia, aquí realzada. Frecuenta el atento las casas de aquellos héroes cortesanos que son más teatros de la heroicidad que palacios de la vanidad. Hay señores acreditados de discretos que, a más de ser ellos oráculos de toda grandeza con su ejemplo y en su trato, el cortejo de los que los asisten es una cortesana academia de toda buena y galante discreción.  12. Naturaleza y arte, materia y obra. No hay belleza sin ayuda, ni perfección que no dé en bárbara sin el realce del artificio: a lo malo socorre y lo bueno lo perficiona. Déjanos comúnmente a lo mejor la naturaleza; acojámonos al arte. El mejor natural es inculto sin ella, y les falta la metad a las perfecciones si les falta la cultura. Todo hombre sabe a tosco sin el artificio y ha menester pulirse en todo orden de perfección.          Baltasar Gracián, Oráculo manual y arte de prudencia   TAREAS a) Lectura una de las novelas ejemplares de Cervantes b)  Análisis del lenguaje cervantino. c) Buscar información sobre "Pequeñas cuestiones surgidas en clase".  PEQUEÑAS CUESTIONES SURGIDAS EN CLASE SOCIEDAD BARROCA  Filosofía y valores:  ANGUSTIA EXISTENCIAL.  El hombre barroco es un hombre angustiado  § Desengaño y desencanto: la felicidad sólo consiste en aceptar nuestro papel en la estructura social. No merece la pena intentar cambiar nada.  o deterioro del nivel de vida; adversas condiciones político económicas: revueltas populares, movimientos secesionistas. o Voluntad de imbuir en el hombre barroco el espíritu  del desengaño, como una fórmula también para: o detener el deseo de ascendencia social.  o Para trasladar la responsabilidad de los políticos a  a la naturaleza pecaminosa del hombre. o La ridiculización de los arbitrista en esta clave.  §  Exacerbado individualismo, el hombre se encierra en sí mismo, actitudes autodefensivas ante una realidad de la que debe protegerse.  § Desprecio de la realidad:  la vida es sueño. § Duda entre lo real y lo ilusorio: Calderón, Descartes (duda metódica): la realidad pasa a ser una fantasía imaginaria: o  Empirismo como única forma de asegurarse de capacidad para desentrañar lo real.  o Gusto del teatro barroco por el juego del engaño-desengaño.  Provocar en el público el sentimiento de la crisis de la realidad.  o Gusto por los juegos de perspectiva: la pintura de contornos definidos renacentista se transforma en una especie de perspectivismo.  o Transformación del ser en parecer. § Galileo y Copérnico traen una nueva idea del universo, que al dejar de girar alrededor de la tierra deja al hombre sin centro, convertido en un ser minúsculo, insignificante, débil caña... Pascal.  § Estoicismo, epicureismo: sustitución del esfuerzo por la prudencia y la mesura. El héroe no es ya el hombre de acción, sino el buscador de la ataraxia. Renuncia a arreglar el mundo. El único esfuerzo será el ajustar los deseo con los sucesos de las cosas. ... Renuncia, autolimitación, sosiego.  §  Análisis de los textos cervantinos propuestos.
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