Alfredo_Marcos Martínez
Catedrático de
Filosofía de la Ciencia
Universidad de Valladolid
Blog
Página actualizada el 01-02-2011
Publicaciones:
Libros. Artículos
y capítulos. Ponencias y comunicaciones en
congresos
Docencia:
Asignaturas y tesis. Cursos y conferencias. Horario
de tutorías
Investigación:
Líneas de
investigación
Correo postal ,
correo-e, teléfono y fax
A. Marcos: Ciencia y
acción. Una filosofía práctica de la ciencia F.C.E.,Colección Breviarios,
México, 2010, I.S.B.N.: 9786071601667 [sinopsis].
A. Marcos: Filosofia
dell’agire scientifico Academia Universa
Press, Milán, 2010, I.S.B.N.: 9788864440286 [sinopsis].
A. Marcos y S. Castro (eds.): Arte y Ciencia: mundos
convergentes, Plaza y Valdés, Madrid y México, 2010,
I.S.B.N.:978-84-92751-71-6 [sinopsis].
R. Bartolomé y A.
Marcos: Aristóteles: Obra biológica, Luarna, Madrid, I.S.B.N.:
978-84-92684-73-1, 2010 (traducción de los tratados De partibus animalium, De
motu animalium y De Incessu Animalium) [puedes bajarte el libro aquí].
A. Marcos: Aristóteles.
Maestro de los que saben Panamericana, Bogotá,
2005. I.S.B.N.: 958-30-1440-0. 101 págs.
A. Marcos: Actas del IV Congreso
de la Sociedad de Lógica, Metodología y Filosofía de la Ciencia en España. Universidad de Valladolid, Valladolid, 2004. I.S.B.N.:
84-688-8448-0, 620 págs. (Editor junto con A. Vicente, P. de
A. Marcos: Ética ambiental
Universidad de Valladolid, Valladolid, 2001.
I.S.B.N.: 84-8448-114-X. 163 págs. [borrador completo].
A. Marcos: El testamento de
Aristóteles. Memorias desde el exilio
Edilesa, León, 2000. I.S.B.N.: 84-8012-312-5. 248
págs.
A. Marcos: Hacia una
filosofía de la ciencia amplia. Descubrimiento, justificación y otras artes
Tecnos, Madrid, 2000. I.S.B.N.: 84-309-3516-9. 154
págs.
A. Marcos: Aristóteles y
otros animales. Una lectura filosófica de la biología aristotélica
PPU, Barcelona, 1996. I.S.B.N.: 84-447-0561-7. 290
págs.
A. Marcos: Pierre Duhem: la
filosofía de la ciencia en sus orígenes
PPU, Barcelona, 1988. I.S.B.N.: 84-7665-223-2. 255
págs.
M. Vega, C. Maldonado y A. Marcos (eds.): Racionalidad científica y racionalidad humana
Universidad de Valladolid y Universidad El Bosque
(Bogotá), Valladolid, 2001. I.S.B.N.: 84-8448-108-5. 230 págs.
M.D. Figueira y A. Marcos: Historia. 1er. ciclo de la E.S.O.
Oxford University Press, Madrid, 2000. I.S.B.N.:
84-8104-319-2. 200 págs.
C. Corredor y A. Marcos (eds.): Filosofía, Ciencia y Lenguaje
Arbor (C.S.I.C.), Madrid, 1995
C. García y A. Marcos: El comentario de texto
filosófico Edelvives, Zaragoza,
1992. I.S.B.N.: 84-263-1991-2. 24 págs.
Marcos A.: - “Aprender haciendo: paideia y phronesis en Aristóteles”, Educação (Brasil), 2011, en prensa,
ISSN: 0101-465X (versión impresa), ISSN: 1981-2582 (versión electrónica) [borrador]
Es opinión común que el sistema educativo presenta carencias en muchos lugares del mundo. En parte, los defectos de la paideia contemporánea se deben a la falta de claridad en sus objetivos, así como a la falta de fundamentación y de operatividad de sus valores. Nos preguntamos en este artículo si la tradición aristotélica puede contribuir en algo a la superación de estas deficiencias. Para dar respuesta a esta cuestión se presentan textos de Aristóteles y de algunos pensadores neo-aristotélicos contemporáneos, como Alasdair MacIntyre, Hans Jonas, Amartya Sen y Pierre Aubenque. La conclusión es que la tradición aristotélica nos ayuda a identificar los fines adecuados de la educación. Para esta tarea resultan muy valiosos los conceptos aristotélicos de naturaleza humana, función del ser humano y felicidad. Al mismo tiempo, encontramos en la tradición aristotélica argumentos para fundamentar los valores. Por último, y junto a la educación en valores, defendemos aquí la propuesta de una educación en virtudes, con especial énfasis en la virtud de la phronesis.
Palabras clave: Educación en valores, educación en virtudes, prudencia, felicidad, naturaleza humana, Aristóteles.
Marcos A.: - “Especie biológica y deliberación ética”, Revista Latinoamericana de Bioética, 2011, en prensa, ISSN
1657-4702.
La filosofía de la ciencia se ha abierto en las últimas décadas hacia cuestiones de carácter práctico. Ha recobrado así, felizmente, el diálogo con el pensamiento social, moral y político. Una muestra significativa de este fenómeno la tenemos en el debate que se está produciendo en torno al concepto de especie. Dicho concepto es clave en biología. Por otra parte, se ha hecho presente recientemente en el centro de la deliberación ética. Por ejemplo, con frecuencia se plantea la preservación de la biodiversidad como cuestión política y moral. Aquí la noción de especie, obviamente, es pieza principal. También lo es en lo referente a nuestras relaciones con el resto de los seres vivos, problema éste que se materializa en debates mucho más concretos y hasta cotidianos, como el de los supuestos derechos de los animales, el del vegetarianismo, el de la tauromaquia o el de la experimentación sobre animales. Cuando se alega que el trato hacia los otros vivientes, o hacia los demás seres sintientes, no ha de estar condicionado por la especie a la que pertenecen –el especismo es injusto, se dice-, se está poniendo en cuestión, de paso, la dignidad y naturaleza del propio ser humano. Apréciese, pues, la actualidad y el hondo calado de los debates dichos, la importancia que hoy cobra en la deliberación práctica la noción de especie, así como lo pertinente que puede ser en este punto la colaboración entre filósofos morales y filósofos de la ciencia.
Para contribuir a este diálogo, me propongo, en primer lugar, ampliar un poco la caracterización de la filosofía de la ciencia como filosofía práctica y como interlocutor necesario en la deliberación ética (apartado 1). En segundo lugar, presentaré el estado de la cuestión en lo que hace al debate actual sobre el concepto de especie (apartado 2). En tercer lugar, veremos la importancia que dicho concepto ha cobrado en contextos prácticos a través de un caso concreto, paradigmático en muchos sentidos, el llamado dilema del anti-especista (apartado 3). Cerraré mi aportación con un resumen conclusivo del cual adelanto la tesis principal, a saber, que la noción de especie humana (Homo sapiens) debería ser evitada en contextos morales, y reemplazada por otras, como quizá familia humana. Apuntaré también algunas líneas para seguir reflexionando, inspiradas en ideas de Aristóteles, Jonas y MacIntyre (apartado 4).
Marcos A.: - “Más allá de la lógica y la semántica” Investigación y Ciencia (edición española de Scientific American), enero, 2011, pp 40-41. ISSN: 0210136X [más información]
La filosofía de la ciencia favorece la producción y la comunicación crítica de la ciencia. Como otras actividades humanas, la ciencia avanza según la prudencia y la creatividad de las personas.
Marcos A.: - “Tact-Glossary: Epistemology”, La
Clinica Terapeutica (Clin Ter)
161 (3): 277-279, 2010, Roma, ISSN: 0009-9074. [versión para publicación electrónica]
This entry begins by presenting the origin, history and etymology of the term, as well as a short definition of epistemology as the discipline that deals with the nature, origin, validity and limits of knowledge. Then we focus on the classical platonic analysis of knowledge as truth justified belief. Against the backdrop of this platonic notion we present other relevant perspectives. It is essential to follow the history of the relation between origin and justification of knowledge until the contemporary separation of both problems. The study of the origin of knowledge seems to require a naturalized epistemology, while the problem of justification is usually approached from a philosophical point of view, whether coherentist, foundationalist or fallibilist. However, currently some authors are advocating for a full naturalized epistemology, while others are extending the philosophical point of view also to the genesis of knowledge.
Key words: epistemology, knowledge, justification, truth.
Marcos A.: - “Tact-Glossary: Technology”, La
Clinica Terapeutica (Clin Ter);
161 (6): 565-567, 2010, Roma, ISSN: 0009-9074. [versión para publicación electrónica]
The term technology is derived from the Greek words tékhne and lógos. Technique and technic(s) also come from tékhne. This Greek word and its Latin equivalent ars both belong to the same semántica field, referring primarily to a skill or practical process, a know-how and its products, be they objects or actions. Technology can, therefore, mean two things: i) either a scientific knowledge of tékhne or ii) a tékhne accompanied by science, that is, a know-how accompanied by a know-why. We shall normally understand technology to have this second meaning, as tékhne accompanied by or derived from science.
Key words: art, technique, technics, technic, techno-science
Marcos A.: - Reseña publicada en Medicine,
Health Care and Philosophy (versión electrónica: 12, p. 485, 2009;
versión impresa: 13, p. 99, 2010, Springer, Netherlands) sobre el libro: A.
Cortina: Los limites de la persona. El
valor de los animales, la dignidad de los humanos. Taurus, Madrid,
2009. 240 pp. ISBN 978-84-306-0765-5 [versión
para publicación electrónica]
Marcos A.: - “Filosofía de la naturaleza humana”, Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010) pp.
181-208, ISSN: 1885-5679 [enlace a la publicación electrónica]
“Hoy día, el deber primero y quizá único del filósofo es defender al hombre contra sí mismo: defender al hombre contra esa extraordinaria tentación hacia la inhumanidad a que tantos seres humanos han cedido casi sin darse cuenta de ello”. Gabriel Marcel
Marcos A.: - “Biocomplejidad”, en Carlos E. Maldonado (ed.), Fronteras de la ciencia y complejidad, Universidad del Rosario,
Bogotá, 2010, ISBN: 9789587381498. [borrador] [presentación Power Point]
La pregunta que guía todo el texto es ¿en qué medida la perspectiva de la complejidad nos ayuda a entender lo que es un viviente? Para acercarnos a la repuesta exploraremos en primer lugar las limitaciones de la perspectiva reduccionista. Son éstas las que favorecen la perspectiva de la complejidad. Después veremos lo que quiere decir complejidad cuando este término se aplica a seres vivos. Detectaremos que la biocomplejidad remite a otros conceptos, como el de organización, función, y, en último término, sustancia.
Palabras clave: reduccionismo, complejidad, orden, organización, función, sustancia
Marcos A.: - “La comunicación de la ciencia. Elementos teóricos”, en R. Arráez
(ed.), Ciencia para informadores. Géneros
y recursos, UEMC-FUNIVCyL, Valladolid, 2010. Soporte DVD. ISBN:
9788469285114 [información sobre el volumen]
[borrador]
Para presentar esta aproximación teórica, y tras algunas necesarias aclaraciones de carácter terminológico, expondremos el contexto en el que ésta se produce actualmente. A continuación examinaremos las funciones que se pueden esperar del sistema de comunicación de la ciencia en el actual contexto. Pasaremos después a estudiar la estructura que debe adoptar el sistema de comunicación de la ciencia para cumplir de forma adecuada las funciones que hoy le son propias. Las conclusiones principales son que la comunicación de la ciencia es parte imprescindible de una sociedad impregnada de tecnociencia, en la que la información es clave, y que aspira al perfeccionamiento de la democracia; que el periodismo científico es periodismo integral, en todos sus medios y géneros, incluido el periodismo de opinión; que, en definitiva, una buena comunicación científica, dado el actual contexto, es una exigencia racional.
Marcos A.: - “Autonomía y diálogo. Anotaciones optimistas sobre darwinismo y religión”,
Endoxa 24 (2010) 351-376 [borrador].
La relación del darwinismo con
las creencias religiosas viene siendo desde la aparición de El origen de las especies un asunto
polémico. El debate se viene produciendo en dos niveles. En el primer nivel se
plantea como un enfrentamiento entre evolucionismo y creacionismo. En un
segundo (meta)nivel se discute si existe un
inexorable enfrentamiento entre
darwinismo y cristianismo, o si, por el contrario, puede existir
compatibilidad. Las obras recientes de Michael Ruse, Francisco Ayala y Mariano
Artigas abogan por la compatibilidad. Trato de presentar el estado de la
cuestión del mencionado (meta)debate a partir de las
nuevas ideas y documentos aportados por estos autores.
Marcos A.: - “Funciones en biología: una perspectiva aristotélica”, Diálogo Filosófico, 74 (2009) 231-248 [borrador].
Recientemente se ha reactivado el
estudio filosófico las funciones en biología. ¿Podemos obtener de Aristóteles
aportaciones para este debate? ¿Cuáles serían? Veremos primero el estado del
debate, fijando los puntos para los cuales las ideas aristotélicas resultarán
útiles. Seguidamente presentaremos los textos aristotélicos que convendrá
consultar, textos sobre la naturaleza y el poder explicativo de las causas
finales. Pero la teleología aristotélica ha sido frecuentemente
malinterpretada; así pues, antes de utilizar sus textos, criticaremos las
interpretaciones erróneas. Finalmente, mostraremos cómo las ideas de Aristóteles
pueden contribuir al debate actual sobre los siguientes puntos: realismo,
reductibilidad, composición funcional, normatividad, fuerza explicativa y posibilidad de una
teoría unificada de las funciones biológicas y de otros tipos.
Marcos A.: - “The Species Concept in Evolutionary Biology: Current Polemics”,
capítulo incluido en Wenceslao J. González (ed.): Evolutionism: present approaches, Netbiblo, La Coruña, 2008, pp.
121-142, ISBN: 978-0-9729892-8-2. [borrador].
Marcos A.: - “El concepto de especie en la biología evolucionista: polémicas actuales”,
capítulo incluido en Wenceslao J. González (ed.): Evolucionismo: Darwin y Enfoques Actuales, Netbiblo, La Coruña,
2009, ISBN: 978-84-9745-409-4 [borrador].
The philosophy of Science today recognizes that
many scientific concepts are theory-dependent, that is, their meaning depends
to some extent on the theory of which they form part and can change whenever
the theory changes. This has happened to the concept of species in biology. The
most far-reaching theoretical change to occur in biology was the change from a
fixist stance to an evolutionist one. With such a shift, it is hardly
surprising that the concept of species should also have undergone changes
(section 2). We might even wonder whether, in the wake of the Darwinian
revolution, a
single concept of species has taken shape or there are several rival ones. The
question of species has immediate repercussions in all branches of biology, and
each one seems to demand some concept of species (section 3).
Outside the strict field of life sciences
themselves, changes in the notion of species also affect the philosophy of
biology. Debates on scientific realism, on the nature of laws and theories, as
well as the scientificalness of biology may be affected by the argument on the
ontological status of species (section 4).
After this overview we shall take stock of the
situation (section 5) in order to go on to tackle the yet further repercussions
of the debate, in the realm of ethics, where some major questions depend on the
notion of species that has taken shape within the setting of evolutionism. We
shall give especial attention in section 6 to ethical problems linked with the
conservation of biodiversity and the so-called anti-speciesist’s dilemma, which
affects both environmental ethics and the question of human dignity.
Marcos A.: - “La filosofía política de la ciencia y el principio de precaución”,
en A. Velasco (ed.): Filosofía Política
de la Ciencia y la tecnología, UNAM, México (en prensa). [borrador]
la filosofía política de la ciencia es una disciplina muy reciente, casi más un proyecto que una realidad, pero, en otro sentido, las raíces intelectuales de la misma llegan muy lejos en el tiempo y pueden ser rastreadas en algunos de los más prestigiosos filósofos actuales y no tan actuales. Tendremos que preguntarnos por las razones que han favorecido su surgimiento, lo cual nos ayudará a comprender también su especificidad. Esa será la tarea que se aborda en el apartado 2. Veremos que no se trata de una nueva superespecialización de la filosofía, sino precisamente de lo contrario, de un intento de crear zonas de solapamiento entre disciplinas filosóficas que no pueden permanecer separadas por más tiempo. La razón es que los problemas tradicionales del pensamiento político, sobre la justicia, la libertad, la legitimidad y la democracia, se presentan hoy muy especialmente en relación con la tecnociencia. Hoy estas cuestiones dependen en gran medida de cómo se regule la tecnociencia, el acceso a los bienes que produce y la distribución de los riesgos que genera. Por su lado, la tecnociencia se entiende cada vez más como acción, lo cual ha forzado una ampliación de la filosofía de la ciencia hacia cuestiones prácticas, de modo que los problemas clásicos sobre la racionalidad y el realismo empiezan a ser tratados bajo la forma de razón práctica y verdad práctica. En este espíritu, se explora esa zona de solapamiento. Se intenta mostrar los problemas filosóficos que dicho territorio nos depara (apartado 3). Son problemas reales – por utilizar la expresión de Popper –, y no meros artificios académicos. Tan reales son, que de hecho han sido los propios problemas los que nos han salido al paso. Casi se podría decir que la comunidad de filósofos de la ciencia ha tratado de esquivar este tipo de problemas, hasta que su inexorable presencia nos ha hecho ya imposible la huida. Por último, el apartado 4 se centra en una de las cuestiones que deben ser objeto de tratamiento dentro de la filosofía política de la ciencia: las nuevas relaciones entre una ciencia que no aspira ya a la certeza y una acción política que aspira todavía a la justicia; me refiero a las nuevas relaciones entre dos importantes ámbitos de la vida humana que no tienen por qué renunciar a sus pretensiones de racionalidad y legitimidad. La conexión entre el conocimiento científico y la acción política no puede ser ya de carácter rígido ni jerárquico, sino que se requieren conexiones, como el principio de precaución, que sirvan de engranaje entre ambas partes.
Marcos A.: - “Prudencia, verdad práctica y razón postmoderna”, en A. Velasco y A.
R. Pérez Ransanz (eds.): Racionalidad
teórica y práctica en la ciencia, UNAM, México (en prensa). [borrador]
Marcos A.: - “Bioinformation as a Triadic Relation”, en G. Terzis & R. Arp
(eds.), Information and Living
Systems: Philosophical and Scientific
Perspectives, M.I.T. Press (en prensa). [pre-print
version]
The concept of information has become central
in our civilization, so much so that we call our societies information
societies. The life sciences have been
affected by this movement, and biology has developed what we might call an
informational paradigm. In this paper, I
first show how the concept of information gradually became a key notion in the
biological sciences, and I describe some controversies that resulted from this
development. Then, I go on to defend a
concept of information as a triadic relationship involving a message, a
receiver, and a system of reference.
This concept contributes to producing a general measure of information,
as well as aids in integrating the measure and specific uses of the concept of
information into a single framework.
Finally, I develop a general measure of information that is based on
this concept and go on to show that the triadic relationship is the basis for
entropy (thermodynamic and informational), complexity, order, organization,
meaning, and knowledge. The upshot of this
presentation is to clarify the relationships between information and
surrounding concepts important for biology, and to form a sound approach to
certain biological questions concerning bioinformation itself, such as the
problem of its location.
Key words: bioinformation, information, Shannon,
Weaver, communication, message, signal, transmitter, receiver, entropy,
complexity
Marcos A.: - “Principio de precaución y cambio climático”, en S. Menna (ed.), Estudios contemporáneos sobre ética,
Universitas, Córdoba (Argentina), 2008, I.S.B.N.: 978-987-572-182-4, pp. 11-30.
[borrador]
El objetivo de este capítulo es presentar el principio de precaución, clarificar su significado y aplicarlo al caso del cambio climático. Dicho principio aparece hoy como un engranaje entre conocimiento y acción, imprescindible cuando nuestro conocimiento es incierto y nuestras acciones conllevan riesgos (apartado 1). Sostendremos que el principio es una modalidad de la prudencia, entendiendo aquí prudencia en el sentido de la phrónesis aristotélica (apartado 2). Constataremos a continuación que existen otras modalidades contemporáneas de la phrónesis, como el falibilismo en el terreno epistemológico y el principio de responsabilidad en el práctico (apartado 3). Por último, analizaremos la aplicación del principio de precaución al problema del cambio climático, utilizando como contraste su aplicación al problema de la capa de ozono (apartado 4). Creo que en este último caso la aplicación ha sido correcta, pero no tanto en el primero.
Marcos A.: - “La poética de Aristóteles como teoría del conocimiento”, en S.
Menna (ed.): Estudios contemporáneos
sobre epistemología, Universitas, Córdoba (Argentina), 2008, I.S.B.N.:
978-987-572-181-6, pp. 87-102. [borrador]
La intención es leer la Poética de Aristóteles como una teoría del conocimiento. No se trata de una interpretación intelectualista del hecho estético, sino de la afirmación de que en la Poética se puede hallar una auténtica teoría del conocimiento como descubrimiento creativo. Quizá el mayor problema actual en teoría del conocimiento sea el de integrar las aportaciones del sujeto y el objeto. Llamémosle el "problema postkantiano". Actualmente dudamos entre considerar el conocimiento como algo objetivo, como un descubrimiento de la realidad, o, por el contrario, como un puro producto del sujeto, algo construido, creado. El puro subjetivismo, tanto como el realismo ingenuo (para el cual el conocimiento es mera imitación de la realidad) parecen hoy día descartados. Y proponer algo intermedio no es decir nada, salvo que se presente tal posición intermedia de un modo positivo y claramente estructurado, como algo más - mucho más - que la mera negación de los dos excesos. En la Poética hay una teoría de la creación (poíesis) y una teoría de la imitación (mímesis), pues parece que según Aristóteles la función primordial de la tragedia y de la comedia es mimética. Podemos esperar de un texto así algo de luz sobre el problema actual del conocimiento. Para explorar esta posibilidad, y tras un breve apartado introductorio (1), trataré de establecer la tensión entre mímesis y poíesis (apartados 2 y 3). A partir de ahí, mostraré cómo se puede resolver esta tensión en integración a través de una ontología que considera lo posible como real (apartado 4). A continuación, aportaré una interpretación concordante con lo dicho del concepto de kátharsis, que es central en la Poética de Aristóteles (apartado 5). Introduciré también dos notas sobre la relación de las ideas aristotélicas con las de dos autores contemporáneos, Heidegger y Peirce (apartado 6). Por último aparecerá un apartado conclusivo.
Marcos A.: - “Finalizm biologiczny a problemy ontologiczne: perspektywa
arystolelesowska”, Czlowiek w
kulturze (Man in Culture), 19: 357-388. ISSN: 1230-4492.
Universidad Católica de Lublin (Lublin, Polonia) [versión
en francés].
Se revisa el estado de la cuestión en el debate actual entre las diferentes teorías de las funciones. Se identifican los problemas centrales. Se hace un repaso de las posibles aportaciones que la filosofía aristotélica puede hacer a esta debate cotemporáneo.
Marcos A.: - “Precaución, ética y medio ambiente”, en José M. García Gómez-Heras
y Carmen Velayos (eds.): Responsabilidad
política y medio ambiente. Biblioteca Nueva, Madrid, 2007, pp.: 163-187.
ISBN: 978-84-9742-585-8 [borrador]
El objetivo de este texto es presentar y clarificar el principio de precaución. Dicho principio aparece hoy día como un engranaje entre conocimiento y acción, imprescindible cuando nuestro conocimiento sea incierto y nuestras acciones puedan conllevar riesgos. En primer lugar ofreceré una interpretación prudencial del principio de precaución (apartado 2). En mi opinión el principio es una modalidad de la prudencia, entendiendo aquí prudencia en el sentido clásico de la phrónesis aristotélica. La segunda etapa del recorrido parte de la constatación de que existen otras versiones o modalidades contemporáneas de la phrónesis, como el falibilismo en el terreno epistemológico y el principio de responsabilidad en el práctico. Será importante para la comprensión del principio de precaución el observar las relaciones que mantiene con estas otras versiones contemporáneas de la phrónesis (apartado 3). Por último, y apoyándonos en el bagaje conceptual ya adquirido, abordaremos el análisis crítico de algunas de las aplicaciones del principio de precaución (apartado 4). Concretamente, veremos la aplicación del principio de precaución al problema de la capa de ozono y a la cuestión del cambio climático. La comparación entre ambas aplicaciones puede ser reveladora, ya que, desde mi punto de vista, en el primer caso se ha hecho correctamente pero no tanto en el segundo.
Marcos A.: - “Política animal: El “Proyecto Gran Simio” y los fundamentos filosóficos
de la biopolítica”, Revista Latinoamericana
de Bioética, vol 7, edición 12, pp. 60-75. Bogotá, 2007 [borrador].
Se presenta brevemente el proyecto en cuestión, sus contenidos políticos, sus aspectos jurídicos y sus bases filosóficas (apartado 2). A continuación se muestra el núcleo lógico de los problemas que el proyecto suscita, a saber, el llamado dilema del anti-especista. El proyecto, que se reclama anti-especista, se enfrenta sin éxito al mencionado dilema (apartado 3). Se observan después las negativas consecuencias que de ahí se derivan en el plano político y jurídico (apartado 4). A pesar de lo dicho, el proyecto tiene un aspecto valioso que conviene rescatar. Todo lo que sea reconocimiento del valor de los vivientes y rechazo del sufrimiento es positivo. Sin embargo, para poner de manifiesto el valor de los seres vivos y para reducir el sufrimiento que les inflingimos no es necesario suscribir las pretensiones político-jurídicas del PGS, ni mucho menos sus supuestos filosóficos. Es posible hallar otras bases filosóficas más coherentes y otras propuestas político-jurídicas menos problemáticas para lograr una consideración adecuada de los animales. En el último tramo se aportan sugerencias en este sentido que se apoyan en las ideas de los filósofos Hans Jonas y Alasdair MacIntyre, ambos en una línea de inspiración aristotélica, y del primatólogo holandés Frans de Waal (apartado 5). Finalmente se aporta un resumen de conclusiones (apartado 6).
Marcos A. y Calderón F.: - “El valor pedagógico de las cartas sobre la
botánica de Jean-Jacques Rousseau” capítulo incluido en A. Escolano (ed.): Cambio educativo y cultura de la
sostenibilidad, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 2006, ISBN: 84-9742-531-6,
pp. 243-262 [borrador].
Rousseau es universalmente
conocido por su aportación a las teorías pedagógicas. También, por supuesto,
por su pensamiento político. Quizá no lo sea tanto en su faceta de botánico. Y
aun menos conocida resulta la relación íntima que existe entre ésta y su
pedagogía. Dicha relación podríamos descomponerla en un doble sentido: en
primer lugar, la obra botánica de Rousseau es una lección práctica de
pedagogía, muestra cómo –en su opinión– deberíamos enseñar
Marcos A.: - “Aristóteles: una poética de lo posible” Universitas Philosophica , nº 42,
año 21, pp. 39-61, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, publicación
efectiva en 2007 [texto borrador].
La intención aquí es leer la poética
como una teoría del conocimiento. En
Quizá el mayor de los problemas actuales en teoría del conocimiento sea el integrar las aportaciones del sujeto y el objeto. Llamémosle el "problema postkantiano". El puro subjetivismo, tanto como el realismo ingenuo (para el cual el conocimiento es mera imitación de la realidad) parecen descartados. Y proponer algo intermedio no es decir nada, salvo que se presente tal posición intermedia de un modo positivo y claramente estructurado, como algo mas - mucho más - que la mera equidistancia o negación de los dos excesos.
En
Marcos A.: - “Una medida general de la información” capítulo incluido en J. M.
Cavero, B. Vela y E. Marcos (eds.): Aspectos
filosóficos, psicológicos y metodológicos de la informática. Dykinson,
Madrid, 2005, I.S.B.N.: 84.9772-749-5, págs 57-64 [borrador].
Las medidas estándar de la información estiman la capacidad informacional. Miden, por ejemplo, la capacidad de un soporte para almacenar información, o la de un sistema para procesarla o la de un mensaje para transmitirla, pero no nos dicen de hecho cuánta información se almacena, procesa o transmite. La razón es que esa cantidad es relativa: ¿cuánta información para qué receptor?, ¿acerca de qué? Es decir, la información es una relación triádica entre un evento, un receptor y un sistema de referencia. El presente trabajo propone una medida general de la información apoyada en este concepto, sugiere que dicha medida capta mejor que otras nuestra idea intuitiva de información y sostiene que las medidas estándar se pueden obtener a partir de la aquí propuesta simplemente aplicando restricciones sobre el tipo de receptor.
Marcos A.: - “Bioética y medio ambiente”, capítulo incluido en G. Tomás (ed.): La bioética: un compromiso existencial y
científico. Vol II (Bioética y
entramado social). UCAM, Murcia, 2005, I.S.B.N.: 84-96353-34-6.
Con frecuencia se recuerda que el término bioética se utiliza desde la publicación en 1971 del libro de Van Rensselaer Potter titulado Bioethics: a bridge to the future (Bioética: un puente hacia el futuro). En este libro ya aparecen las dos ramas principales de la bioética: la que trata sobre la vida en general y la que trata sobre la vida humana en particular. Nos ocuparemos en este capítulo de la primera, de la que trata sobre los problemas éticos en nuestras relaciones con las plantas y con los animales, con los ecosistemas y con la naturaleza en su conjunto. Las relaciones a las que nos referimos pueden ser de muy distinto tipo: desde la investigación biológica y ecológica, hasta la aplicación de nuevas tecnologías con impacto ambiental, pasando por el empleo de seres vivos en el sistema productivo o por nuestro trato cotidiano con los vivientes y el medio. Las dos ramas no están desconectadas, tienen raíces comunes e influencia mutua. Al hablar de raíces comunes nos referimos principalmente a los conceptos de vida y de naturaleza, a la concepción de la ética y del ser humano como sujeto moral. Es, desde luego, preferible una bioética coherente, que parta de la misma noción de vida y de naturaleza en cada una de sus dos ramas, que responda en ambas a un mismo concepto de la ética y del ser humano. Las líneas de influencia mutua son muy variadas. Podemos pensar, por ejemplo, en los problemas médicos relacionados con el estado del medio ambiente, en los riesgos sanitarios que pudieran tener las biotecnologías aplicadas a la producción, en cuestiones de demografía y ecología humana, en la conexión argumental entre el debate sobre el aborto y el debate sobre el valor de los seres vivos, en la relación entre el sufrimiento animal y la enfermedad humana a través de la experimentación sobre animales... En su conjunto nos hablan de la necesidad de coherencia entre las dos ramas de la bioética, de la necesidad de fortalecer sus raíces comunes y su conocimiento mutuo, sin que por ello se olviden los rasgos distintivos del ser humano, el más obvio de los cuales es su condición de sujeto moral.
Marcos A.: - “Pierre Duhem y el positivismo”, capítulo incluido en AA.VV.: Foro de estudiantes sobre positivismo y
ciencias sociales. Universidad Externado de Colombia, Bogotá, 2005,
I.S.B.N.: 958-616-961-8 [borrador].
Pierre Duhem se encuentra entre dos generaciones de positivistas. Recibe influencias del positivismo clásico comtiano, y a su vez ejerce una influencia muy importante sobre el movimiento neopositivista. Sin embargo, el positivismo de Pierre Duhem es muy peculiar, hasta tal punto que su obra ha servido también de inspiración a los críticos del neopositivismo de la segunda mitad del siglo XX. Su influencia es tan notable en El Círculo de Viena, como en Popper, Kuhn o Feyerabend, incluso en los estructuralistas contemporáneos. Además, Duhem, según la interpretación que aquí defenderé, propone una respuesta específica al debate moderno entre ilustración y romanticismo. Todo ello hace que sus ideas tengan un indudable interés y actualidad.
Marcos A.: - “Lo posible es real”, en T. Gómez Trueba y C. Morán (coords.): La aventura de contar. La última narrativa
en lengua española, 1990-2000, Universidad de Valladolid, Valladolid, 2004,
págs. 69-78. ISBN: 84-668-6358-0 [borrador].
Los relatos de ficción no están al margen de la verdad, de la relación verídica con la realidad, porque hablan de lo posible, y lo posible es real. Es decir, la realidad está compuesta por lo que ocurre de hecho, lo actual, y por las posibilidades, algunas actualizadas y otras no. La ficción explora los espacios de posibilidad, es decir, una parte de lo real.
Marcos A.: - “Ética, política y medio ambiente”, capítulo incluido en T. Gómez
Trueba (ed.): La audiencia imaginaria 2.
Universidad de Valladolid, Valladolid, 2004, págs. 19-30. ISBN: 84-688-6356-4.
Los estados nacionales surgidos
durante
Marcos A.: - “Popper y la ciencia de la historia”, capítulo incluido en Wenceslao
J. González (ed.): Karl R. Popper:
revisión de su legado. Unión Editorial, Madrid, 2004. I.S.B.N.:
84-7209-409-X, págs. 379-412 [borrador].
"Una costumbre que detesto es la de filosofar sin un problema real" . Si esta afirmación de Popper es sincera - y no hay por que dudarlo -, para entender su filosofía de la historia deberíamos buscar el problema real que puso en marcha su esfuerzo filosófico. El problema real que desencadenó la reflexión de Popper sobre la historia tiene que ver con la conmoción que sintió desde su más temprana juventud por la situación de miseria y de falta de libertad de muchas personas. Popper caracteriza su filosofía como un racionalismo crítico, pero también podemos entender a Popper como a un racionalista conmovido. Popper capta que el origen de la postración se debe en gran medida al intento de dirigir la vida humana dogmáticamente desde doctrinas erróneas. De ahí que los sentimientos compasivos que motivaron su labor se convirtiesen muy pronto en un impulso crítico, en una crítica racional, pero en absoluto carente de nervio, de emoción y vehemencia. El problema real era, pues, este: las difíciles condiciones de los obreros bajo el capitalismo del laissez-faire, la política criminal emprendida por el régimen nacionalsocialista, la dura esclavitud de la población sometida a los regímenes comunistas. Su crítica al historicismo está orientada precisamente a aprender de estos errores.
Por otra parte, la concepción popperiana de la ciencia de la historia, en lo que tiene de positivo, es resultado de su crítica al historicismo. Lo más pertinente es, pues, mostrar en primer lugar los problemas reales, como hemos hecho, y pasar a continuación a la crítica popperiana al historicismo (apartado 2), para continuar el recorrido con sus tesis positivas sobre la ciencia de la historia (apartado 3).
El recorrido a través de la filosofía de la historia nos servirá para detectar lo que, a mi modo de ver, constituye el núcleo del pensamiento de Popper, el vínculo que une su filosofía de la historia con otras zonas de su obra. Me refiero al falibilismo (apartado 4). Creo que si hay algo perfectamente actual en Popper, algo que hoy día, principios del siglo XXI, resulta de un inmenso valor para nuestros problemas reales, eso es precisamente su actitud falibilista.
Marcos A.: - “El consentimiento informado del donante: consideraciones filosóficas y
recomendaciones prácticas”, capítulo incluido en K. Martínez (ed.): Trasplante hepático de donante vivo.
UPV, Bilbao, 2004, I.S.B.N.: 84-8373-673-X, págs. 145-154 [borrador].
El consentimiento informado es una exigencia ética imprescindible para muchas prácticas médicas. Especial importancia tiende en el caso de un donante vivo sobre el que se realiza una operación que puede causarle daños. Desde el momento en que la legislación vigente hace del consentimiento informado un requisito, se convierte también en una exigencia legal. En lo que sigue voy a tratar de hacer un rápido recorrido desde algunas reflexiones filosóficas más bien abstractas para fundamentar la necesidad y legitimidad de estas exigencias, hasta recomendaciones muy concretas sobre la práctica del consentimiento informado en el caso de donante hepático vivo.
Marcos A.: - "Towards a Science of the Individual: the
Aristotelian search for scientific knowledge of individual entities" Studies
in History and Philosophy of Science , 35: 73-89, Cambridge 2004 [pre-print version].
Is a science of the individual possible? Is there room for scientific
knowledge concerning concrete individuals and singular events and processes?
There is a long tradition of the opposite going back to Plato and Aristotle,
according to which “science concerns the universal”. When we leave Plato’s
metaphysics (or Hegel’s), this axiom becomes quite a problem for science and
for life: we are surrounded by concrete substances, wrapped in singular events,
but science deals with the universal. Science thus distances itself from the
understanding of life, and therefore from living experiences and the feelings
linked to them. A good many of the outbreaks of modern Romanticism and Vitalism
have taken up this gap between science and life as the cause of their rebellion.
Since Rousseau, at least, vehement protests have been raised against this
separation of the intellectual aspects of the human being – supposedly directed
at the universal– and the emotional ones, supposedly confined to the concrete.
According to the Romantics, this separation has been compatible with an attempt
at a practical imposition of the intellectual on the sentimental, of science on
life. Such schizophrenia and violence is inevitable if we insist on science
dealing only with the universal.
The Postmodern period may be seen as the fruit of this unease felt by
culture and life towards science. This article seeks to take a step forward
from the historical and conceptual points of view towards the discovery of
philosophical bases which may enable us to find a remedy for the cultural
schism in which we live. In this regard, any step towards the recognition that
science can also deal with the concrete and individual seems promising and
positive. I shall concentrate on some of Aristotle’s texts, as a certain
interpretation of his work was one of the causes of the schism and yet his work
also contains texts that might help us even today to remedy the situation: “But
where danger lies,” wrote Hölderlin, “there also what saves grows”.
Marcos A.: - “Periodismo científico… ¿de opinión?”, capítulo incluido en N.
Horenstein, L. Minhot y H. Severgnini (eds.): Epistemología e historia de la ciencia. Universidad Nacional de
Córdoba, Córdoba (Argentina), 2002, págs. 239-245. ISBN: 950-33-0346-X [borrador].
Podría pensarse que la reflexión sobre el periodismo científico no es asunto de la filosofía de la ciencia. De hecho, según la concepción clásica de esta disciplina, la que nació con el neopositivismo, el único objeto de estudio propio de la filosofía de la ciencia es el llamado contexto de justificación. Sin embargo, en las últimas décadas las cosas han ido cambiando. La rehabilitación de las perspectivas histórica y práctica ha permitido una ampliación considerable del campo de interés de nuestra disciplina. El contexto de descubrimiento es ya un objeto de estudio habitual para muchos filósofos de la ciencia. Y, junto a los contextos clásicos de justificación y descubrimiento, se han ido abriendo otros, como el de aplicación y el de enseñanza, que enriquecen nuestra comprensión filosófica de la ciencia . Pues bien, en esta línea de ampliación de la filosofía de la ciencia habría que situar la reflexión sobre la divulgación de la misma, en sus aspectos epistémico y práctico. Es decir, la divulgación de la ciencia puede ser vista desde la filosofía como una vía de comunicación de conocimiento (aspecto epistémico), pero también como acción individual y social, con interesantes implicaciones sociales, éticas y políticas (aspecto práctico). Estos dos aspectos no están en realidad separados, sino que forman un continuo, y más en una sociedad como la nuestra, que hemos dado en llamar del conocimiento o de la información.
Se da el caso de que la información sobre cuestiones de interés público va siempre en los medios acompañada de opinión (a veces ambas incluso se mezclan de manera no deseable). Podríamos preguntarnos, pues, por la posibilidad de un periodismo científico de opinión, por su legitimidad y su alcance. Quizá lleguemos a aceptar que los medios pueden opinar sobre la ciencia en tanto que práctica con repercusión social, es decir, sobre políticas científicas o aplicaciones tecnológicas. Pero más difícil nos resulta aceptar que desde los medios se pueda opinar también sobre el mismo contenido de la ciencia. Estaríamos en un caso, aparentemente paradójico, de equiparación entre la episteme y la doxa. Para algunas tradiciones filosóficas pudiera parecer incluso una inversión escandalosa. Este es el asunto que trataré en lo que sigue. Para ello, en primer lugar, presentaré de modo sumario una teoría filosófica de la divulgación de la ciencia, y, en un segundo momento, discutiré la posibilidad de un periodismo científico de opinión.
Marcos A. y Calderón F.: - “Una teoría de la divulgación de la ciencia”
Revista
Colombiana de Filosofía de
La comunicación de la tecnociencia es un fenómeno múltiple. Incluye la comunicación de contenidos, pero también de procedimientos, problemas, valores... Incluye la comunicación dentro de la propia comunidad de expertos, y también la comunicación entre ésta y el resto de la sociedad o sectores especiales de la misma. Incluye la comunicación a través del sistema educativo, de los llamados medios de comunicación, y de otros medios como los museos, el cine... (medios, por cierto, todos ellos en proceso de confluencia). Convengamos en llamar divulgación científica a la comunicación social de la tecnociencia a través de los medios de comunicación (prensa, radio, televisión..., y sus correspondientes versiones "e").
Durante mucho tiempo se ha entendido la divulgación de la ciencia bajo el llamado "modelo de déficit". Según éste, el público padece una carencia de conocimientos científicos por causa de la especialización de la ciencia y de la rapidez de su avance, de modo que el divulgador debe suplir ese déficit. Aquí se darán algunos pasos hacia la propuesta de un nuevo marco teórico para la divulgación de la ciencia. Tal como aquí se concibe, una teoría de este tipo es parte de la filosofía de la ciencia. Se trata de un estudio dentro de lo que Javier Echeverría ha llamado "contexto de educación" (que incluye la difusión de la ciencia). Esta teoría debe estar cerca de la situación real de la divulgación científica, pero no será meramente descriptiva o sociológica, sino que presentará aspectos normativos o críticos, como corresponde a la perspectiva filosófica.
En primer lugar, expondremos el contexto en el que ésta se produce actualmente: en sociedades democráticas y abiertas (o que aspiran a serlo), impregnadas de tecnociencia y condicionadas por el tráfico de información (sociedad de la información). Además, en el contexto actual se reconoce que la ciencia es acción humana que no puede aspirar a la certeza absoluta. Todo esto condiciona la forma en que debe entenderse la divulgación de la ciencia. En segundo lugar, examinaremos las funciones que se pueden esperar del sistema de divulgación de la ciencia en las condiciones actuales: éste es hoy un sistema social con cierta autonomía, pero en constante interacción, sobre todo con los sistemas tecnocientífico y político. En tercer y último lugar, estudiaremos la estructura que debe adoptar el sistema de divulgación de la ciencia para cumplir de forma adecuada las funciones que hoy le son propias: nos referiremos a los distintos elementos del sistema, al emisor de la información y a la selección de las fuentes, a los canales de la información científica y a las peculiaridades de los mensajes que conducen, así como a sus contenidos, a los receptores y a los efectos causados en los mismos. La conclusión principal que proponemos es que la divulgación de la ciencia es parte imprescindible de una sociedad como la nuestra, que está impregnada de tecnociencia, en la que la información es clave y que aspira al perfeccionamiento de la democracia. Una buena divulgación científica, dado el actual contexto, es una exigencia racional.
Marcos
A.: “La investigación clínica desde la
perspectiva de la bioética y los estudios CTS”, capítulo incluido en
AA.VV.: Bioética, Técnica, Ciencia y Sociedad (CTS). Ediciones El
Bosque, Bogotá, 2003. ISBN: 958-8077-57-5. [texto borrador]
En primer lugar, trato de caracterizar someramente los estudios CTS y su relación con la bioética (parte I). Defiendo que la relación entre las ciencias biomédicas, la biotecnología y la sociedad se entiende mejor desde una perspectiva sistémica. Desde esta perspectiva parece razonable que las influencias entre ciencias biomédicas, biotecnología y sociedad vayan en todas las direcciones. Es decir, las ciencias biomédicas y las tecnologías vinculadas a ellas influyen de modo intenso sobre nuestra sociedad - esto es obvio hoy día -, pero también deben aceptar los controles y restricciones legítimos de carácter ético y político que emanen de la sociedad. Aquí la bioética tiene una importante función. Presento, en la parte II, el caso de la investigación clínica, como un caso paradigmático de investigación científico-tecnológica sometida a un control ético a través de mecanismos jurídicos legítimos, como son los Comités Éticos de Investigación Científica. Este tópico nos ayudará a ver de modo más concreto el juego de relaciones entre tecnociencia y sociedad, así como la mediación que en ellas ejerce la bioética.
Marcos
A.: “Filosofía de la informática: una
agenda tentativa”, capítulo incluido en E. Marcos (ed.): Métodos
de investigación y fundamentos filosóficos en ingeniería del software y sistemas
de información. Dykinson, Madrid, 2003. ISBN: 84-9772-064-4. [texto borrador]
La disciplina que trata sobre los sistemas de información (SI) está pasando una crisis de identidad. Para la resolución de la misma algunos autores están utilizando ideas procedentes de distintas tradiciones filosóficas. Por otra parte, los SI y sus efectos constituyen un motivo de reflexión inevitable para la filosofía actual. Estos dos factores han impulsado una aproximación entre la disciplina de los SI y la filosofía, así como un incipiente diálogo entre ambas. Empieza, pues, a perfilarse un campo que podríamos llamar filosofía de la informática, en el que aparecen cuestiones ontológicas, epistemológicas, metodológicas, axiológicas y otras tradicionalmente filosóficas. En esta contribución presento una agenda tentativa para la filosofía de la informática. Trato de aclarar la naturaleza de la misma, cuáles son sus riesgos, las herramientas intelectuales con las que puede contar, y propongo algunos núcleos temáticos esenciales.
La filosofía de la informática debería ser también una filosofía para la informática. La relación ha de ser, pues, un diálogo genuino, y no una mera reflexión filosófica sobre un objeto extraño. La filosofía puede, en efecto, aportar claridad sobre la naturaleza y efectos de la informática, en una perspectiva histórica y contemporánea. Puede, así mismo, colaborar en la elaboración de una visión de conjunto que capte las relaciones de la informática con otros campos del conocimiento y la acción humana. También puede contribuir a la discusión metodológica y a la clarificación de conceptos clave (sistema, información, modelo...).
Marcos A.: - “Aristotelian
Perspectives for Post-Modern Reason”, Epistemologia, An Italian Journal for the Philosophy of Science, vol. XXIV, nº 1, 2001. [borrador primera
parte] [borrador segunda
parte]
En los tiempos modernos la certeza fue el más alto y deseado de los valores epistémicos, aun por encima de la verdad, y el llamado método científico fue visto como el camino más seguro hacia la certeza. Es evidente que ni siquiera la aplicación de un supuesto método científico puede garantizar el carácter progresivo de nuestras decisiones prácticas. A esta evidencia ha venido ha sumarse el reconocimiento de los aspectos prácticos de la propia ciencia. Esta evolución ha convencido a muchos de la imposibilidad de obtener certeza ni siquiera en el dominio de las ciencias, y con ello ha sobrevenido en diversas formas la desesperación respecto a las capacidades de la razón humana. Esta oscilación entre la obsesión por la certeza y la desesperación respecto de la razón ha sido la danza más bailada durante los tiempos modernos.
Mi intención en este texto es explorar las posibilidades de un programa de raíz básicamente aristotélica para la integración de los aspectos teóricos y prácticos de la razón, para la búsqueda de un término medio y mejor entre los extremos logicista e irracionalista. Los apartados que contiene el texto son: -Modernidad y actualidad: de la búsqueda de la certeza al falibilismo. -Prudencia y verdad práctica. -Prudencia y racionalidad científica: Do not block the way of inquiry. -Prudencia y responsabilidad ambiental: Que la vida humana sea posible.-Verdad práctica y descubrimiento creativo.
Marcos E. y Marcos A.: “A
Philosophical Approach to the Concept of Data Model: Is a Data Model, in Fact,
a Model?”, Information System Frontiers
(special issue on Philosophical Reasoning in Information System Research. Kluwer)
3:2, 267-274, 2001. [pre-print version]
El concepto de modelo se utiliza con mucha frecuencia en ingeniería del software, espacialmente en la programación de bases de datos orientada a objetos. En este artículo analizamos el sentido en que se utiliza la noción de modelo en expresión “data model”. Para ello utilizamos diversas elucidaciones de esta noción que se han hecho dentro de la tradición filosófica.
Marcos
A.: "Pensar la vida para la
bioética", capítulo incluido en M.Vega y C.Maldonado y A.Marcos
(eds.): Racionalidad científica y racionalidad humana. Universidad de
Valladolid, Valladolid, 2001. [texto borrador]
El texto ofrece una idea concisa y plural de lo que son los vivientes, así como una crítica de las concepciones reduccionistas que fueron la moda intelectual hasta hace apenas dos décadas. Se trata de distinguir entre vivientes y no vivientes, así como entre distintos tipos de vivientes. Estas distinciones ontológicas se establecen sobre fundamentos filosóficos, y sirven para abordar de modo más riguroso los problemas bioéticos.
Marcos E. y Marcos A. (1999): “An
Aristotelian Approach to the Methodological Research. A Method for Data Models
Construction”, capítulo publicado en: Brooks, L. &
Nuestro objetivo es pensar el tipo particular de conocimiento en que consiste la ingeniería del software, sus peculiares aspectos metodológicos y el enigmático estatuto ontológico de los objetos que produce. Exploramos la utilidad aquí de una clasificación multidimensional aristotélica de los saberes teóricos y prácticos.
Marcos E. y Marcos A. (1999): “Una
aproximación a la investigación metodológica en Ingeniería del Software:
propuesta de un método para la construcción de modelos de datos”, Novática,
mayo-junio, nº 139, págs.: 52-57.
Discutimos la naturaleza del saber de las ingenierías y cómo difieren metodológicamente de las ciencias empíricas y formales, pues combinan elementos de ambas e incluso de la sabiduría práctica (buscan un saber hacer, un saber para producir y un saber que cambia la vida humana). Nos fijamos específicamente en ingeniería del software, centrándonos en un aspecto concreto de esta área, el modelado de bases de datos, proponemos un método de investigación para la construcción de modelos de objetos.
Marcos A. (1999): “Ética ambiental”, Universitas
Philosophica, número 33, año 16, diciembre, págs: 31-57 (Pontificia
Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia).
El presente artículo pretende ofrecer una información básica sobre ética ambiental. En los apartados de que consta se abordan los siguientes temas: -la necesidad de seguir avanzando en la construcción de una teoría ética (para la que no hallamos paradigmas claros en la tradición occidental) que sea capaz de enfrentar los problemas morales planteados hoy por la extensión y profundidad de la acción del ser humano sobre la naturaleza. -Los cambios radicales, operados en el siglo XX por la tecnociencia, en la concepción tradicional de las relaciones naturaleza-sociedad y natural-artificial. -Las tres dimensiones de los problemas ambientales para la ética: dimensión internacional, interespecífica e intergeneracional. -Las distintas corrientes de pensamiento en ética ambiental: desde el antropocentrismo extremos, pasando por el humanismo y el biocentrismo, hasta el ecocentrismo extremo. -Finalmente se ofrecen algunas indicaciones bibliográficas sobre obras clásicas.
Marcos A. (1998): “Invitación a
Expongo
Marcos A. (1998): “Information as Relation”.
Crítica, Revista de Filosofia, vol.3 ,
nº 10, Ene-Mar. Págs: 121-153. Universidade Estadual de Londrina, Brasil. [versión resumida]
[versión extensa]
Aquí sostengo que la información es una relación triádica, entre un mensaje, un receptor y un sistema de referencia. Confronto este concepto de información con el resto de los que se han presentado históricamente y propongo una medida de la información relacional. Esta medida se basa en la idea de que la información causa cambios cognoscitivos, de modo que se puede medir la cantidad de información que un mensaje aporta a un receptor acerca de un sistema de referencia midiendo el cambio cognoscitivo que se produce. Se trata de medir la magnitud de la causa por la del efecto causado. El cambio en el conocimiento se mide por la diferencia entre probabilidades a priori y a posteriori estimadas por el receptor para los estados posibles del sistema de referencia. Una vez calculada esta diferencia (D), la información (I) vendrá dada por la siguiente fórmula:
I = -Log (1 - D/2).
Por último de muestro que esta forma de medir la información es compatible con la de Shannon, que puede ser vista como un caso particular bajo ciertas restricciones.
Marcos A. (1997): “The Tension Between Aristotle’s Theories and Uses of Metaphor”, Studies
in History and Philosophy of Science, 28: 123-139,
Estudio comparativamente la prohibición aristotélica de metáforas en ciencia, su práctica científica y su teoría de la metáfora. Su interpretación realista de la ciencia resulta sugerente para el debate actual sobre metáfora y realismo. Analizo las relaciones entre comparación, analogía, modelo y metáfora, basándome en Aristóteles y en contemporáneos como Indurkhya, Ricoeur...
Conclusiones:
· La metáfora científica no es ornamental, ni mecánicamente reducible: su intelección requiere un proceso interpretativo falible. -Significado metafórico no se opone a literal, sino que difiere gradual e históricamente del convencional. -La buena metáfora es descubrimiento creativo: descubre semejanzas potenciales y las actualiza (crea). Las nociones de potencia y acto dan sentido a la expresión peirceana descubrimiento creativo. -Cada metáfora científica tiene su inercia heurística; su recorrido prueba su valor empírico. -Los escritos metodológicos aristotélicos (y sugiero que de cualquier autor), como los que prohíben metáforas en ciencia, deben ser interpretados como escritos retóricos a favor de nuevos valores, no como estrictas reglas metodológicas.
Marcos A. (1995): “Biología, realismo y
metáfora”, Ágora. Papeles de Filosofía, 14/1: 77-97.
Universidad de Santiago de Compostela. ISSN: 0211-6642.
El objetivo del artículo es plantear adecuadamente y responder a esta cuestión: ¿el reconocimiento de la presencia de metáforas en textos científicos es compatible con una interpretación realista de los mismos? Muestro cómo en los textos biológicos, antiguos y contemporáneos, hay muchas metáforas; no obstante, suelen recibir interpretación realista. Utilizo un texto de Nietzsche que expone con máxima claridad el conflicto y un concepto de la filosofía práctica de Aristóteles, el de verdad práctica. Concluyo que dicho concepto, interpretado en el marco del falibilismo actual, permite compatibilizar metáfora y realismo. El lenguaje científico no es algo aparte del lenguaje ordinario, sino un desarrollo histórico del mismo; este desarrollo se ha llevado a cabo básicamente por metaforización, lo cual no obsta para que podamos hablar con propiedad de verdad y objetividad en ciencia. Por último, formulo algunas sugerencias sobre la semántica de la metáfora en el lenguaje científico.
Marcos A. (1995): “Sustancias y
universales en Aristóteles. Comentario a Theodor Scaltsas: Substances and
Universals in Aristotle’s Metaphysics”, Contextos,
XIII, 25-26: 307-316, Universidad de León.
Scaltsas afirma que, para Aristóteles, lo semejante no es lo que se da a un tiempo en dos sustancias, sino lo que puede ser abstraído a partir de ambas por un sujeto cognoscente. Luego la semejanza no sería una relación directa entre dos objetos sino mediada a través de un sujeto. Sin sujeto cognoscente no habría actualmente semejanza, pero ésta tiene una base objetiva.
Marcos A. (1993): “Sobre el concepto de
especie en biología”. Capítulo incluido en el libro La mediación de
En este texto aparece una breve historia de la noción de especie, en filosofía y en biología, un recorrido por las acepciones de la noción de especie en la biología actual y una exposición pormenorizada del debate actual sobre el estatuto ontológico de las especies (si son individuos o clases). Las conclusiones obtenidas son las siguientes: Los vivientes y las poblaciones son sustancias concretas, cuya existencia en nada depende de un sujeto cognoscente. En contrapartida, las especies son entidades abstractas, con base en la realidad, pero cuya construcción depende de la acción cognoscitiva de un sujeto. Las especies, como clases que son (probablemente clases o conjuntos borrosos, en los que no se da la propiedad transitiva de la pertenencia), no hacen propiamente nada, pues no están en el tiempo. No se puede decir con propiedad que se extingan o evolucionen, aunque el uso haya consagrado ya estas fórmulas. Las poblaciones sí evolucionan (de una especie a otra), sí sufren procesos de especiación o de extinción. Las poblaciones son buenos candidatos al estatuto ontológico de individuos, pero que lo sean o no de hecho es una cuestión empírica: depende de su grado de integración funcional y de memoria.
Marcos A. (1992): “Neodarwinismo,
Termodinámica y Teoría de
El texto constituye un repaso a la situación actual de la teoría sintética de la evolución, las críticas que ha recibido y la posición al respecto de los darwinistas ortodoxos. Sugiero que la teoría de la evolución, más que una sola teoría, es una familia de ellas que se ha ido constituyendo históricamente por integración o síntesis, y a esa síntesis se pueden sumar elementos teóricos y conceptos procedentes de la teoría de la información y de la termodinámica.
Marcos A. (1992): “Teleología y teleonomía
en las ciencias de la vida”, Diálogo Filosófico, nº 22, pgs.
42-57, Madrid. [Texto completo]
Las explicaciones funcionales y teleológicas han estado siempre presentes en las ciencias de la vida. Algunos autores han preferido evitar el término “teleología” por sus connotaciones antropomórficas y han optado por el término “teleonomía”. En este texto se explica el significado de ambos, se da cuenta del estado actual de la cuestión y se aborda el debate filosófico acerca de la naturaleza de este tipo de explicaciones.
Marcos A. (1991): “Información y Entropía”,
Arbor, CXL, 549, pgs. 111-135, Madrid, Septiembre. [Texto completo]
La teoría de la información ha empleado herramientas matemáticas que ya habían sido utilizadas en termodinámica y en teoría de la probabilidad y en mecánica estadística. A partir de este hecho se especula con la posibilidad de una relación más profunda entre los conceptos de entropía de la física y la noción de información. Se revisan algunas de opiniones sobre el tópico, en especial, y de modo crítico, la de Brillouin. Aparece finalmente una reflexión sobre la noción de orden y su conexión con las de información y entropía.
Marcos A. (1991): “Información y evolución”,
Contextos, IX, 17-18, pgs. 197-214, León. [Texto completo]
Este texto expone las medidas y conceptos de información utilizados actualmente en la teoría de la evolución de los seres vivos, por autores como Brooks y Wiley, Gatlin, Prigogine, Wicken... Se abordan en él cuestiones como: los soportes de la información biológica; la información como causa y efecto del proceso evolutivo; usos analógicos y metafóricos de las teorías y conceptos informacionales.
Marcos A. (1990): “Darwinismo Holista”,
Contextos, VIII, 15-16, pgs. 295-300, León.
El artículo aporta una exposición crítica de las ideas del biólogo y filósofo de la biología Ernst Mayr. Considera Mayr que la síntesis evolucionista es aún una tarea abierta, pero estima que lo que resta por hacer puede llevarse a cabo por desarrollo del darwinismo holista que él defiende. De hecho, la teoría de la especiación de Mayr ha contribuido de modo importante al desarrollo de la teoría sintética de la evolución.
Marcos A. (1988): “Hacia una medida de la
individualidad en organismos vivos”, Cuadernos I.N.I.C.E., nº
24, Salamanca.
Las distintas entidades vivas, poblaciones, colonias, simbiontes, organismos pluricelulares... pueden exhibir un mayor o menor grado de integración funcional y de memoria. En función de estos factores se podría hacer una estimación de su grado de “individualidad”. En este texto expongo una tentativa para elaborar una medida de la individualidad de los vivientes.
Marcos A. (1986): “Sobre la
utilización en Biología de un paradigma informacional”, Estudios
Filosóficos, nº 99, vol. XXXV, pgs. 347-363, Valladolid.
En biología se utilizan con frecuencia medidas y, sobre todo, conceptos procedentes de la teoría de la información. Hasta tal punto es así que muchos procesos biológicos se conciben hoy como procesos informacionales: el genoma o el cerebro almacenan información, durante la división celular o la reproducción se transmite información de unos organismos a otros, la síntesis de proteínas constituye una forma de expresión de la información... El presente artículo expone y analiza de modo crítico este fenómeno.
Ponencias y
comunicaciones a congresos
“La Filosofía de la Ciencia en
Iberoamérica en el siglo XX”, ponencia leída en el Simposio Internacional Pensar en Español: El siglo XX en la
Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía, Instituto de Filosofía, CSIC,
Madrid, 30 de noviembre de 2010 (en coautoría con Ana R. Pérez Ransanz).
”Hacia una filosofía práctica de la
ciencia: Especie biológica y deliberación ética”. Ponencia leída en el I Congreso Internacional de Bioética:
bioética, reconocimiento y democracia deliberativa, Universidad de
Valencia, Valencia, 10-12 de noviembre de 2010. [texto]
“Funciones epistémicas de la semejanza”,
ponencia leída en el II Coloquio
Internacional de Filosofía del Conocimiento, Universidad Nacional de La
Plata, La Plata (Argentina), 10 de septiembre de 2010. [texto]
“Biología y democracia: una mirada
prospectiva”, comunicación leída en el III
Congreso Iberoamericano de Filosofía de la Ciencia y de la Tecnología,
Buenos Aires, 8 de septiembre de 2010. [texto]
“Systems Biology: uno sguardo filosofico”.
Ponencia leída en los Dialoghi su Systems
Biology. Dialogo 1. Università Campus Bio-Medico di Roma, Roma, 14 de mayo
de 2010. [texto]
“¿El liberalismo puede ser totalitario?”.
Congress on “Totalitarianism - open and
hidden”, The John Paul II Catholic
University of Lublin, Lublin, Poland, 24th april 2010. [texto]
“Filosofía de la naturaleza humana”.
Ponencia leída en el I Simposio del
Círculo de Filosofía de la Naturaleza, París, 4 de abril de 2010. [texto]
“Semejanza”. Ponencia leída en el Simposio sobre producción del conocimiento,
dentro del VI Congreso de la Sociedad de
Lógica, Metodología y Filosofía de la Ciencia en España, Valencia, 19 de
noviembre de 2009. [texto]
“La experiencia de lo imposible”.
Ponencia leída en el primer Taller sobre
Experiencia y Representación en la Ciencia, Universidad Nacional Autónoma
de México, México D.F., 25-6 de noviembre de 2008. [texto][presentación]
“Ideas for a
Unified Theory of Information”. Ponencia
leída en el Primer Encuentro
Internacional de Expertos en Teorías de la Información, Universidad de
León, León, 7 de noviembre de 2008.
“Principio de Precaución: una perspectiva
aristotélica”. Ponencia leída en las primeras Jornadas sobre Ética y Responsabilidad Social Corporativa
Medioambiental: Horizontes teórico-prácticos de la justicia madioambiental,
Instituto de Derecho y Ética Ambiental, Elche, 30-31 de octubre de 2008. [texto][presentación]
“Reflexiones sobre complejidad en biología”
Ponencia leíada en el Incontro sulla
Biocomplessità e il Cancro, Università Campus Biomedico di Roma, Roma 26 de
septiembre de 2008. [texto]
“Aristóteles: una poética de lo posible”.
Ponencia Invitada en el I Coloquio
Internacional de Filosofía del Conocimiento, Universidad Nacional de La
Plata, La Plata (Argentina), 26-27 de mayo de 2008.
“Invecchiamento e antropologia della
dipendenza”. Ponencia invitada al European Meeting of University Professors, Roma, 21-24 de junio de
2007, con motivo del 50 aniversario de la firma del Tratado de Roma. Università
Campus Bio-Medico (Roma). [texto completo]
[presentación Power
Point]
“Libertad y belleza en La Théorie Physique”. Comunicación
leída en la mesa redonda Homenaje a Nelson Goodman y Pierre Duhem, dentro del V Congreso de la Sociedad de Lógica,
Metodología y Filosofía de la Ciencia en España, Universidad de Granada,
Granada, 29 de noviembre al 1 de diciembre de 2006. [texto]
“Filosofía de la ciencia y filosofía del
arte: conexiones y paralelismos”. Comunicación leída en la mesa redonda Filosofía de la ciencia y filosofía del
arte: elementos para una poética de la ciencia, dentro del V Congreso de la Sociedad de Lógica,
Metodología y Filosofía de la Ciencia en España, Universidad de Granada,
Granada, 29 de noviembre al 1 de diciembre de 2006. [texto completo de la mesa redonda]
“La
comunicación de la ciencia en una sociedad libre”. Ponencia presentada en
el Simposio sobre Sociedad del
Conocimiento y diversidad Cultural. UNAM, México, 14 de noviembre de 2006 [texto completo].
“Política animal. El “Proyecto Gran Simio”
y los fundamentos filosóficos de la biopolítica”. Ponencia presentada en el
III Congreso Internacional de Ética de
Participación como ponente en el I Curso Medicina y Cine, Facultad de
Medicina, Valladolid, 2 de noviembre de 2005.
“Cine, ética y sociedad”, conferencia
impartida en el XLII Congreso de
Filósofos Jóvenes, Facultad de Filosofía, Universidad de Salamanca,
Salamanca, 15 de abril de 2005 [presentación Power Point].
“The Species Concept in Evolutionary Biology:
Current Polemics”, conferencia impartida en las X Jornadas sobre Filosofía y Metodología actual de
“La filosofía política de la ciencia y el
principio de precaución”. Ponencia presentada en el Coloquio Internacional de Filosofía política de la
ciencia y la tecnología. Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM),
México D.F., 7-10 de febrero de 2005 [texto completo] [presentación Power Point].
“Nuevas relaciones entre ciencia y
política: el principio de precaución”. Comunicación leída en
“Precaución, ética y medio ambiente: Los
principios de precaución y responsabilidad como nuevos engranajes entre
conocimiento y acción”. Ponencia presentada en el congreso Tomarse en serio la naturaleza (II): La
ética ambiental desde una perspectiva multidisciplinar, Universidad de
Salamanca, Salamanca 4 de noviembre de 2004 [texto completo] [presentación Power Point].
“El consentimiento informado del donante.
Consideraciones filosóficas y recomendaciones prácticas”. Ponencia
presentada en el 1er Congreso sobre
bioética y trasplante. Trasplante hepático de donante vivo. Ministerio de
Sanidad y Consumo, Cátedra Sánchez-Mazas, Hospital de Navarra, Pamplona
29-11-2003 [texto] [presentación Power Point].
"Empatía racional". Ponencia
dentro del X Congreso sobre adiciones
sociales. Facultad de Medicina, Universidad de Valladolid. Valladolid,
18-10-2003.
“Aristóteles
y los delfines”. Ponencia presentada en el Encuentro Internacional sobre Aristóteles y las Ciencias.
Universidad Nacional de Colombia y Universidad Javeriana, Bogotá, 19-9-2003. [texto]
Participación como ponente en el
Seminario sobre nociones y problemas en
la ética antigua, Universidad Nacional de Colombia, 16-9-2003.
“Pierre
Duhem y el positivismo”. Ponencia presentada en el Foro internacional sobre Positivismo y Ciencias Sociales. Universidad Externado de Colombia, Bogotá,
16-9-2003 [texto] [presentación
Power Point].
“Towards a
Science of the Individual”. Comunicación
presentada en el 12th International
Congress of Logic, Methodology and Philosophy of Science,
“Ética y medio ambiente: el valor de
los seres vivos”. Ponencia presentada en el IV Congreso Nacional de Bioética, Valladolid, 25-4-2003.
“Popper y la ciencia de la historia”.
Ponencia presentada en las VIII Jornadas
de Filosofía y Metodología actual de
“Filosofía de la informática: una
agenda tentativa”. Ponencia presentada en el 1er Workshop en métodos de investigación y fundamentos filosóficos en
ingeniería del software y sistemas de información, El Escorial (Madrid),
18-11-2002.
“Ética ambiental”. Ponencia presentada
en el I Curso internacional: Bioética
para el tercer milenio. Universidad Cardenal Herrera, Valencia, 18-10-2002.
“Contemplación,
compasión y ciencia de lo individual”. Comunicación presentada al I Congreso Iberoamericano de Ética y
Filosofía Política, Alcalá de Henares (Madrid), 17-9-2002. [texto]
“La investigación clínica desde la
perspectiva de la bioética y los estudios CTS”. Ponencia presentada en el VIII Seminario internacional de bioética:
ciencia, tecnología y sociedad, Universidad el Bosque, Bogotá, 30-8-2002.
"Libertad y felicidad".
Ponencia dentro del VIII Congreso sobre
adiciones sociales. Facultad de Medicina, Universidad de Valladolid.
Valladolid, 10-12-2001.
"Una teoría de la divulgación de
la ciencia" Ponencia presentada en el Congreso Nacional de Epistemología. Universidad Nacional de Córdoba
(Argentina), 13-11-2001.
"La comunicación de la ciencia"
Ponencia presentada en el II Congreso
Colombiano de Filosofía de
"La divulgación de la ciencia
después de Kuhn". Ponencia presentada al Seminario sobre ciencia y valores: perspectivas dinámicas sobre la
ciencia, Universidad del País Vasco, San Sebastián, 21-23 de mayo de 2001.
Participación como ponente en
las "IV Jornadas de periodismo. Nuevas tecnologías de la
información", de
Participación como ponente en
una mesa redonda sobre relativismo ético, dentro del Curso de Especialista en Bioética de
Participación como ponente en
una mesa redonda sobre novela histórica, en el curso "La aventura
de contar. Los últimos diez años de la narrativa en lengua española",
dentro de los Cursos de Invierno de
"El dilema del antiespecista",
ponencia presentada en el Seminario sobre
derechos de los animales y experimentación científica, Universidad del País
Vasco, San Sebastián, 6-7 de marzo de 2001. [texto]
”El concepto carnapiano de
reconstrucción racional en perspectiva histórica”, ponencia presentada en
el I Congreso Iberoamericano de Filosofía de
”Ética ambiental: taxonomía de problemas y
propuestas”, ponencia presentada en el III Congreso de
”Racionalidad científica y responsabilidad
medioambiental”, ponencia presentada en el congreso sobre Ciencia y
valores epistémicos, en
”Hacia una filosofía de la ciencia amplia”,
comunicación al II Congreso de
”Aristotle on
Metaphor: Scientific Use, Philosophical Theory”, comunicación al 10th
International Congress of Logic, Methodology and Philosophy of Science,
Florencia, 1995.
”Biología, realismo y metáfora”,
ponencia leída en el Simposium sobre problemas semánticos de los lenguajes
científicos. Santiago de Compostela, Mayo-1994.
”La estructura de la biología aristotélica”
comunicación al Congreso Internacional de Historia de
”Aristóteles y la evolución de los seres
vivos”, comunicación al II Congreso de Lógica y Filosofía de
”On Semantical Information”, ponencia
leída en el IV Seminario Interdisciplinar de Ciencia Cognitiva,
Valencia, 1992.
”A Measure of
Information Content Applied to P.Churchland Cognitive Model”, comunicación
al II International Congress of Cognitive Science,
”Funciones de
”El aporte cognoscitivo de la deducción en
Carnap y Bar-Hillel”, comunicación al IV Encuentro de
”Información y conocimiento”,
comunicación al I International Congress of Cognitive Science, San
Sebastián, 1989.
”Polémica historiográfica sobre
”Mecánica cuántica y finalidad”,
ponencia leída en el Primer Encuentro de Jóvenes Investigadores,
Salamanca, 1985.
Cursos, seminarios
y conferencias
4 horas lectivas impartidas en el curso de Máster en Ética de la Enfermería, Universidad de Valencia,
Valencia, 26 de enero de 2011.
“El mal invisible”, conferencia impartida en el III Ciclo Cine y Filosofía: El mal en el
cine, UVa-UNED–Museo Patio Herreriano, Valladolid, 8 de noviembre de 2010.
[texto]
2 horas lectivas impartidas en el curso de Bioética incluido
dentro de la Licenciatura en Medicina, Facultad de Medicina, UVa, Valladolid, 5
de octubre de 2010. [Introducción histórica a la bioética, Power
Point] [El juicio moral, Power Point]
”Aprender haciendo: paideia y phronesis en
Aristóteles” sesión en el curso
de verano La filosofía como saber
práctico: Paideia y arte de pensar, Universidad Internacional del Mar
(Universidad de Murcia), 15 de septiembre de 2010, Totana, Murcia. [texto]
“Naturaleza humana y derechos de los
animales”, sesión en el curso de
verano de la Universidad de Málaga: Hombres
y animales: ¿Qué hemos aprendido de Darwin?, Ronda, 16 de julio de 2010 [texto].
“Desarrollo y felicidad”, conferencia impartida en las II Jornadas de Ética Medioambiental,
Elche, 26-27 de noviembre de 2009 [texto].
“Semejanza”, conferencia impartida en el marco del Coloquio Compostelano de Filosofía Analítica, Universidad de
Santiago de Compostela, 15 de octubre de 2009 [texto].
“Filosofia della scienza: nuove dimensioni”,
curso de 7 horas lectivas impartido
en la Università Campus Biomedico di Roma, Roma, 24-25 de septiembre de 2009 [presentaciones].
“Biocomplejidad”, conferencia impartida dentro de la Jornada de la Complejidad, Universidad del Rosario, Bogotá, 12 de
agosto de 2009 [texto] [presentación Power Point].
“Nuevas dimensiones de la Filosofía de la
ciencia”, seminario de 20 horas
lectivas impartido en el Doctorado en
Filosofía de la Universidad Nacional de La Plata, La Plata (Argentina),
20-23 de mayo de 2008.
“Política y sociedad”, curso de 20 horas lectivas impartido en
la Universidad de la Experiencia – Junta de CyL – Universidad de Valladolid,
sede de Palencia, desde el 18 de marzo hasta el 27 de mayo de 2007.
“Bioética y ética ambiental”, seminario de 4 horas lectivas impartido
en el Magíster en Bioética de la
Universidad El Bosque, Bogotá, 15 de marzo de 2008.
“Bioética y ética ambiental”, seminario de 16 horas lectivas
impartido en el Doctorado en Bioética
de la Universidad El Bosque, Bogotá, 13 y 14 de marzo de 2008.
“¿En qué medida los problemas ecológicos
son responsabilidad humana?” conferencia
en el II Seminario de la Cátedra Andaluza
de Bioética: ¿Qué ética para la ecología?, Granada, 22 de febrero de 2008.
[texto completo]
[presentación Power
Point]
“¿Tiene derechos los animales?
Consideraciones sobre el proyecto Gran Simio”, conferencia dentro del ciclo Artificialmente
natural: El impacto de la biotecnología en las personas, las sociedades y la
naturaleza, organizado por ARTIUM Centro- Museo de Arte contemporáneo del
País Vasco, Vitoria, 13 de diciembre de 2007.
“Historia de la Ciencia”, curso de 20 horas lectivas impartido en
la Universidad de la Experiencia – Junta de CyL – Universidad Pontificia de
Salamanca, sede de Valladolid, desde el 14 de marzo hasta el 29 de mayo de
2007.
“Filosofía de lo cotidiano y de lo actual”,
curso de 10 horas lectivas
impartidas en la Universidad de la Experiencia – Junta de CyL – Universidad de
Valladolid, sede de Palencia, desde el 8 hasta el 23 de mayo de 2007.
“En torno a la vida”, conferencia impartida dentro del ciclo Dos mil años de cristianismo: ¿Es razonable
ser creyente?, organizado por la Pastoral Universitaria del Obispado de
León, Centro Cultural Caja España, León, 10 de mayo de 2007.
“Bioética y debate sobre los derechos de
los animales”, conferencia
impartida en la Sociedad Internacional de
Bioética (SIBI), Gijón, 26 de abril de 2007.
“¿Son compatibles fe y ciencia?”, conferencia impartida dentro del ciclo Dos mil años de cristianismo: ¿Es razonable
ser creyente?, organizado por la Pastoral Universitaria del Obispado de
León, Centro Cultural Caja España, León, 28 de febrero de 2007.
“Principio de precaución y sufrimiento
animal”, seminario de tres horas
lectivas impartidas dentro del Master en
Bioética, organizado por la Escuela Valenciana de Estudios para la Salud
(EVES) – Consejería de Sanidad (Generalidad Valenciana), Valencia, 7 de febrero
de 2007.
“Ética,
medio ambiente y principio de precaución”, conferencia impartida dentro del curso Nuevas corrientes filosóficas, organizado en colaboración entre el
Centro de Formación del Profesorado (CFIE) y celebrado en la Facultad de
Filosofía y Letras de la Universidad de Valladolid, Valladolid, 29 de enero de
2007.
“Metodología en la E.S.O. y el
Bachillerato”, seminario de dos
horas lectivas impartidas en Curso de
Aptitud Pedagógica (C.A.P.)-Didáctica Específica de la Filosofía, 13 de
enero de 2007.
“Remedios egipcios y delfines griegos: los
orígenes de las ciencias biomédicas”, conferencia
impartida dentro del Maratón sobre los
orígenes de la ciencia, Museo Nacional de Ciencia y Tecnología, Madrid, 14
de diciembre de 2006 [presentación Power Point].
“El problema de la racionalidad científica
después de Thomas Kuhn”, 20 horas lectivas dentro del curso de doctorado “La racionalidad científica después del debate
Popper-Kuhn” (programa de doctorado en “Filosofía” con mención de calidad),
Universidad de Navarra, Pamplona, 12-23 de junio de 2006.
“Funciones en biología”, conferencia impartida dentro del
programa de doctorado “Revisión de la modernidad” de
« Téléologie biologique et problèmes
ontologiques : une perspective aristotélicienne », conferencia impartida en
el Seminaire Fonction 2005-2006 : La notion de
Fonction dans les sciences humaines, biologiques et medicales, action
concertée CNRS - Paris 1 – Paris 7, Institut d’Histoire et de Philosophie des
Sciences et des Techniques (IHPST), Paris, 25 de abril de 2006 [texto completo] [presentación
Power Point].
“Aristóteles y los delfines: acerca de los
objetivos de la biología aristotélica”, conferencia impartida en I
Encontros Galegos de Filosofía, Universidad de Santiago de Compostela, Facultad
de Filosofía, Santiago de Compostela, 24 de febrero de 2006.
“Ética ambiental y filosofía de la ciencia”,
4 horar lectivas impartidas en
“Instrucciones para deshacerse de un león.
Reflexiones filosóficas sobre el reduccionismo en psicología animal”,
conferencia impartida en
“Didáctica de la filosofía: el comentario
de texto filosófico”, 2 horas lectivas impartidas dentro del Curso de Adaptación Pedagógica (C.A.P.),
Valladolid, 20 enero 2006.
“El arte contemporáneo como expresión del
mundo actual y recurso didáctico en filosofía”, conferencia
impartida en el Museo de Arte
Contemporáneo de Castilla y León (MUSAC), León, 24 de octubre de 2005.
“Ética ambiental y filosofía de la ciencia”,
6 horar lectivas impartidas en
“Técnicas
de comentario de texto filosófico”,
dirección de la sesiones de un grupo de trabajo constituido en el CFIE de León, I.E.S. Legio VII, León,
21-04-2005 y 28-04-2005.
“Bioética. Biotecnología desde un punto de
vista ético”, 3 horas lectivas impartidas en el curso “Evolución y sentido de la vida”, CFIE de Palencia –
Universidad de Valladolid, Palencia 12 de abril de 2005.
Coordinador del curso “Evolución y sentido de la vida”, CFIE de Palencia –
Universidad de Valladolid, Palencia, 33 horas lectivas entre el 5 de abril y el
8 de mayo de 2005.
“Polémicas actuales en Bioética y ética
ambiental”, 3 horas lectivas impartidas dentro del curso “Nuevos planteamientos éticos para una sociedad en cambio”.
Centro de Formación e Investigación Educativa (CFIE), Valladolid, 28 de febrero
de 2005.
“Utilización de obras pictóricas y Power
Point en la ética ambiental”, 3 horas lectivas impartidas dentro del curso “Problemas actuales y recursos
didácticos en filosofía”. Centro de Formación e Investigación Educativa (CFIE),
León, 16 de marzo de 2004.
“La biología: ciencia de lo individual”,
conferencia impartida en el Seminario Tecnociencia y Cultura.
Instituto de Filosofía del C.S.I.C., Madrid, 1 de abril de 2004 [presentación Power Point].
“La tecnología como parte de las
humanidades”, conferencia
impartida en
“Filosofía e Internet”, 3 horas
lectivas impartidas dentro del curso
“Problemas actuales y recursos didácticos en filosofía”. Centro de Formación e
Investigación Educativa (CFIE), León, 13 de abril de 2004.
“Filosofía en antena”, serie de programas de radio emitidos por Radio
Laguna (Valladolid) y editados en en CD por el Centro Buendía de
“Nuevas dimensiones de
“La divulgación de la ciencia: una
perspectiva filosófica”, conferencia
impartida en el Instituto de Investigaciones Filosóficas de
“Filosofía e Internet”,
sesión de 3 horas lectivas dentro de un curso
organizado por el, Centro de Formación del Profesorado e Investigación
Educativa (CFIE), Valladolid, 20-11-2003.
“El Power Point y la pintura como recursos didácticos para Filosofía”,
sesión de 3 horas lectivas dentro de un curso
organizado por el, Centro de Formación del Profesorado e Investigación
Educativa (CFIE), Valladolid, 17-11-2003.
“Internet, un recurso para el
nuevo curriculo de Filosofía”, sesión de 3 horas lectivas dentro de un curso organizado por el, Centro de
Formación del Profesorado e Investigación Educativa (CFIE), León, 19-2-2003.
“Ética ambiental”, sesión
de 3 horas lectivas dentro de un curso
organizado por el, Centro de Formación del Profesorado e Investigación
Educativa (CFIE), León, 5-2-2003 [presentación Power Point].
“Dos visiones de la Ética
ambiental”, conferencia
impartida en
Cuatro horas lectivas sobre “Filosofía
Práctica de
“Pensar el presente”, conferencia impartida en
"Ética, medios de
comunicación y nuevas tecnologías". Conferencia dentro de las III
Jornadas de Derecho y Comunicación, en
"Ética ambiental".
Conferencia dentro del ciclo La audiencia imaginaria, organizado por
el Centro Buendía de
Curso “Filosofía de la ciencia y
racionalidad prudencial” de posgrado, 12 horas lectivas, dentro del Posgrado en Filosofía de
Sesión de 3 horas lectivas sobre
“Ética ambiental” impartida dentro del curso Legislación y ética
profesional, Escuela de Enfermería, Universidad de Valladolid, Palencia
26-10-2001.
"Objetividad y
racionalidad", Curso de
posgrado impartido en
Curso de posgrado sobre Filosofía
de
"Prudencia
y verdad práctica", conferencia
impartida en
"Ética ambiental",
conferencia impartida dentro del Curso de Especialista en Bioética de
"Fundamentos filosóficos
de la relación hombre-naturaleza", conferencia impartida dentro del Curso de Especialista en Bioética de
”Tecnología y Humanidades”, conferencia impartida dentro de los
actos de celebración del 150 aniversario de la titulación de Ingeniería
Industrial. Acto organizado por el Colegio de Ingenieros Técnicos
Industriales de León. León, 16 de diciembre de 2000.
”Una teoría de la comunicación científica”,
conferencia impartida en
”Ciencia y ética”, conferencia impartida dentro del Curso
de Especialista en Bioética de
”Interacciones entre Biología y
Antropología”, conferencia
impartida dentro del Curso de Especialista en Bioética de
”Educación y tecnologías de la célula y de
la comunicación”, conferencia
impartida en las V Jornadas de Tecnología, Valladolid, 9-11 de mayo de
2000.
”Ética ambiental”, conferencia impartida en
”Tecnología para una sociedad del S. XXI”,
conferencia impartida en las “3ª
Jornadas provinciales de tecnología”, Valladolid, 3 de Junio de 1998.
”Ciencia, tecnología, sociedad: recursos y
comentario bibliográfico”, conferencia
impartida en el curso Ciencia, tecnología, sociedad. Organizado por los
Centros de Profesores y Recursos de Valladolid (Ministerio de Educación y
Ciencia). 12 de Noviembre de 1997.
Director del curso Ciencia, tecnología, sociedad. Organizado por
los Centros de Profesores y Recursos de Valladolid (Ministerio de Educación y
Ciencia). Dirigido a profesores de Bachillerato. 30 horas lectivas. 3-20 de
Noviembre de 1997.
”Canción de ángel en su ruta. La
cosmología pitagórica”, conferencia
impartida en el Primer ciclo de conferencias sobre cosmología y astronomía,
organizado por
”La información en biología”, seminario impartido dentro de los
cursos de doctorado de
”Biología y Filosofía”, conferencia impartida en
Curso
sobre La información: concepto y teorías. 10 horas lectivas,
dentro de las actividades de la editorial Anthropos, Barcelona, 1991.
Curso
sobre Teoría y aplicaciones del comentario de texto filosófico,
en
Licenciado en Filosofía por
Profesor Agregado de Bachillerato
Becario FPI (MEC) en
Estancias en
Miembro del comité organizador de las Primeras
Jornadas Internacionales de Filosofía de
Coorganizador de las I Jornadas de
Filosofía, organizadas por el Departamento de Filosofía de
Coorganizador de las VIII Jornadas
de Filosofía / I Congreso Internacional sobre Ciencia y Sociedad,
Universidad de Valladolid, 24-26 de noviembre de1999.
Coorganizador del IV Congreso de
Coorganizador del II Workshop en métodos
de investigación y fundamentos filosóficos de la ingeniería del software y los
sistemas de información (MIFISIS 2004), Valladolid, 5-6 de noviembre de 2004.
Coordinador de la mesa redonda sobre Filosofía Política de
Coorganizador de los cursos sobre salidas
laborales de la titulación de filosofía Buscarse
la vida... filosófica, primera edición los días 26-29 de marzo de 2001 y
segunda edición el 28-29 de abril de
2005.
Coorganizador del I, II y III Congreso de Enseñanza de la Filosofía en
Castilla y León.
Coorganizador de la I, III y V Olimpiada Filosófica en Castilla y León.
Coorganizador, junto con Ana Rosa Pérez
Ransanz, del Simposio sobre producción
del conocimiento, dentro del VI
Congreso de la SLMFCE, Valencia, 19 de noviembre de 2009.
Tutor de dos becas Alban de
Miembro del Comité Internacional de
Miembro del Consejo Científico de la revista Cadernos USF de Filosofia (Universidade
Federal de Sergipe, Aracaju, Brasil).
Miembro del colegio de profesores del Doctorado en Bioética de la Università
Campus Biomedico de Roma, desde 26 de septiembre de 2008.
Secretario Académico del
Departamento de Filosofía de la Universidad de Valladolid.
Miembro del Comité Ético de Investigación Clínica del "Hospital
Clínico" de Valladolid, desde marzo de 2001, hasta el 31 de diciembre de
2002.
Miembro del Comité de Ética Asistencial del "Hospital Universitario Río
Hortega" de Valladolid, desde mayo de 2004.
Director del Departamento de Filosofía de la Universidad de Valladolid (2002-2008).
Miembro, en representación de la
Universidad de Valladolid, del grupo de trabajo que elaboró, bajo los auspicios
de la ANECA, el Estudio de la adaptación de la titulación de Filosofía al
Espacio Europeo de Educación Superior (Libro Blanco de la Titulación de Filosofía).
Coordinador dentro del programa Sócrates-Erasmus
de un acuerdo de intercambio de estudiantes entre la Universidad de
Valladolid y la Universidad de Génova (Italia).
Coordinador dentro del programa Sócrates-Erasmus
de un acuerdo de intercambio de estudiantes entre la Universidad de Valladolid
y la Universidad Católica de Lublin (Polonia).
Director del Curso sobre Filosofía de la ciencia y filosofía del arte,
UIMP, Valencia, octubre-2008. [información sobre el curso]
Actualmente, Coordinador en la Universidad de Valladolid del Posgrado Interuniversitario en Lógica y
Filosofía de la Ciencia (Máster y Doctorado con Mención de Calidad) [información
sobre el posgrado].
Filosofía
general de la ciencia
Filosofía de
la biología, bioética y ética ambiental
Estudios
aristotélicos y postmodernidad
Filosofía de
la información y Comunicación de la
ciencia
Asignaturas
impartidas actualmente
Filosofía de la Ciencia (4º de Filosofía)
Filosofía
de la Biología (1er ciclo de Filosofía)
Filosofía de la Ciencia:
Nuevas Dimensiones (Máster en Estudios Avanzados de Filosofía)
Didáctica de la
Filosofía (Máster oficial en formación del profesorado de educación secundaria)
Asignaturas impartidas en cursos anteriores
Filosofía e Historia de la Ciencia (1º de Filosofía)
Periodismo científico (3er curso de Periodismo)
Ciencia y Democracia: El legado de Karl Popper
(doctorado)
Temas de Teoría del Conocimiento (2º ciclo de
Filosofía)
Filosofía de la Ciencia I (1er curso de Filosofía)
Filosofía de la Ciencia II (5º curso de
Filosofía)
Temas
de Filosofía de la Ciencia (2º ciclo de Filosofía)
Historia de la Filosofía Antigua y Medieval
(2º curso de Filología Clásica)
Comentario de textos filosóficos en Inglés
(1er ciclo de Filosofía)
Biología y conocimiento (doctorado)
Aristóteles: ciencia y filosofía de la
ciencia (doctorado)
Qué es la información (doctorado)
Metáforas de la vida y vida de las metáforas
(doctorado)
Métodos para el trabajo filosófico
(doctorado)
Modernidad y actualidad (doctorado)
Aristóteles (doctorado)
Ética ambiental (doctorado)
Filosofía de la Ciencia y postmodernidad
(doctorado)
Tesis dirigidas
Tesis doctorales
-Margarita Vega Rodríguez, Aristóteles y la teoría contemporánea de la metáfora, UVa, leída el 21 de septiembre de 2000 (Premio Extraordinario de Doctorado)
-Fernando Calderón Quindós, El bosque rousseauniano. Belleza y dignidad
moral. Jean-Jacques Rousseau y la dimensión Inter-específica de los problemas
ambientales, UVa, leída el 5 de marzo de 2004 (Premio Extraordinario de Doctorado)
-Fabio Alberto Garzón, El consentimiento informado en investigación clínica sobre población
vulnerable, UVa, leída el 15 de diciembre de 2008
-José Manuel Chillón Lorenzo, El periodismo por pensar. Filosofía del
periodismo informativo, UVa, leída el 21 de diciembre de 2009 (Premio Extraordinario de Doctorado)
-Marta Bertolaso, Il Processo Neoplastico: uno Studio dei Modelli Interpretativi del Cancro dal punto di vista dei loro Presuposti ed Implicazioni Filosofiche, Università Campus Biomedico di Roma, leída el 17 de febrero de 2010
Trabajos de Fin de Máster
-Óscar
Pérez Hernández, Nuevas vías para la
comunicación de la ciencia: las redes sociales de conocimiento científico,
UVa, leído el 25 de febrero de 2009
-Juan
R. Coca, Análisis del discurso
biotecnológico, USC, leído el 8 de julio de 2009
-Begoña
Villamediana, Cuestiones éticas en torno
a la relación médico-paciente, UVa, leído en septiembre de 2009
-Luis
Ibeas, La comunicación científica en la
enseñanza, UVa, leído el 31 de marzo de 2010
-Deivide
García, Feyerabend y la comunicación de
la ciencia, UVa, leído el 30 de junio de 2010
-Alma
López Vale, Una aproximación filosófica a
la historia de la histeria, USC, leído el 22 de julio de 2010
-David
Robert Hastings, Wikipedia y el ideal
enciclopédico, USC, leído el 23 de julio de 2010
-Eva
Fernández-Labandera Tejado, Aspectos
filosóficos de la biología de sistemas, USAL, leído el 7 de septiembre de
2010
Lunes (12-14) Miércoles (12-14)
Dirección y teléfono
Plaza del Campus
47011 Valladolid
España
Teléfono:
+34 983 423 129 Fax: +34 983 184 185 amarcos@fyl.uva.es